Page 22 - 马来西亚华人传统宗教的式微与复兴之路

这一点在基督教会为达到传教目的，而选择针对某个个别目标重点突破时，通常会选择安

排与传教目标个体年龄相仿的教友，让他们与目标人物接近并对其进行影响，一般而言传

教效果相当好（Fenggang 和 Joseph B. 2006）。

在宏观层面上，如果一个宗教并没有很积极的去宣扬自身的宗教，那么它的信徒很
可能会被其他宗教所吸引并加入。同样，如果一个宗教不适应变革，那么这个宗教将被人

们视为是过气的、与普罗大众再也没有任何关联的组织，这也是华人传统宗教的主要弱点

之一。与许多华人传统宗教不同的是，许多非华人传统宗教如基督教和伊斯兰教等都积极

主动地宣传自身的宗教。除此以外，基督教和伊斯兰教内部甚至还制定了阻止自身教徒离

开 宗 教 的 机 制 与 规 矩 。 例 如 ， 在 马 来 西 亚 ， 穆 斯 林 实 行 以 宗 教 为 基 础 的 内 婚 制

（endogamous marriage），在这项制度地下，任何与穆斯林结婚的人都强制性的必须皈依

伊斯兰教。另外，马来西亚也有法律禁止非穆斯林向穆斯林传教。由于这一类宗教具备类

似的宣扬与防范机制，相对而言华人传统宗教却没有相关规定，对信徒来去一任自如，此

消彼长之下，人们当然就逐渐离开了华人传统宗教而转投非华人传统宗教的怀抱。在这种

情况下，华人传统宗教的相关组织（如各类的协会和庙宇等）有必要重新考虑采取更积极

的措施，来应对华人传统宗教信众持续流失的现实挑战。

除了前述的微观和宏观层面，介于两者之间的中间层面（Meso-level）的相关情况

也会对个体的心理状况造成影响。事实上所谓的中间层面是由多个微观或者宏观层面的相

异要素，在彼此相互互动之后所塑造的。例如，如果某个个体的家庭不信仰华人传统宗教，

同时他身边的同龄人又鼓励他接受基督教，而在这一时刻华人传统宗教也没有限制或试图

阻止他，那么他很可能就会改变信仰。西方化、现代化和城市化的生活方式与思潮，也导

致华人开始思考自身在精神方面的需求。事实上，现代化生活所带来的，在生活方式与思

潮上的变化，直接促使全球各地的华人们都逐渐把自己的“个人”观念看得更重，而把“集
体”观念放得更轻，久而久之也就慢慢的选择不再继续依循其族群所传承的传统和集体文

化特征来生活与行事。他们会将宗教看作是私人事务。与此同时，在现代华人的眼中，当

生活中因经济状况而产生压力的情况下，宗教方面的事务于他们而言，已不再是他们首要

关注的重点。由于华人们为了应付日常生活所需而忙碌奔波以后，许多原先传统的宗教价

值观和教理也被迫抛弃或简化。这样的情况逐渐发展之后，很自然的华人家庭乃至其他微

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