Page 258 - 法海泛舟

法海
泛舟

庙就是社区中心，也是教育中心，僧人就是社区领袖，如今已 有能力的佛教组织，也可以赞助一些佛教学者（不论是在

不是，初一十五不再是公假 。然而基本上，佛教组织的结构和 家或出家人）鼓励他们研究回教化或基督教化的影响，或深入
运作还是非常农业时代的。 探讨其他佛教的课题等。
在地佛教组织面对基本问题时，它在小地方的小圈子里兜

来兜去，没有眼光、没有气魄。它享受着舒适的维持性生态， 从小群运动到群众运动的佛教
不思长进。在地，并非指地方性，而是指其思维方式。一些全 传统上，佛教的运动可说是僧人的运动。佛教传遍全世
第
国性的组织，名堂可能很大，但思维可能是全盘在地的。 界，可说都是僧人的功劳。（回教可不同了，回教商人也传 三
辑
环球化的时代已经到来，佛教组织应该调整步伐，与时并 教，并且把回教带入东南亚）。但僧人毕竟是少数，占多数的 ·
远 航 帆 启
进。佛教组织必须立足本土，放眼世界，把自己转型为环球在 在家人扮演了什么角色呢？佛教界有一种看法：僧人主持正
地的佛教组织。 法，在家人护法。原本护法的角色很大，包括出钱出力，但久
环球在地，应用在经济上，就是确保同一产品或服务可以 而久之，护法变成如球场外的啦啦队，在场外喝彩。
与 型 来 未 教 佛 转 的
行销全球，但又稍作修改来适应一些地方性的需求。应用在佛 有僧无俗的佛教运动，给佛教带来了残酷的教训。当回教
教组织上，就是首先必须把目光放在全世界，高瞻远瞩，精益 大军杀到印度时，把僧人屠杀后，佛教就在印度消失了。原因
求精， 然后才来思考如何在本地发挥。 是寺庙外原本已经没有多少佛教徒了。反观印度教，即便是宗

举个例子，一个在地佛教组织，可能一年办几个仪式而 教师被杀，外面上亿的印度教徒不可能杀尽，因此印度教得于
心满意足，甚至风光满面。一个环球在地佛教组织却先看大趋 存活下来。
势，如环球化下正邪难分的局面，因此想到培育专才，专门在 近代佛教，幸运的有几个杰出在家人，做出了不可磨灭的

网上破邪显正，然后应用自己的资源，罗织培训人才成为佛学 贡献。被尊称为近代中国佛教复兴之父的杨仁山，被尊称近代
专才，并训练他们成为 IT 专才。 印度佛教复兴之父的安培卡博士都是在家人。在斯里兰卡，参
再举个例子，在环球化下，新一代的人必须学习许多新 与近代佛教复兴的神智学协会创办人奥尔科特（Henry Steel

知识、新技能，如学钢琴、学舞蹈、学演讲、学歌唱，导致他 Olcott）和达摩帕拉（Anagarika Dharmapala）也是在家人，
们往往时间不够用。一个环球在地的佛教组织先看到这大趋势 可见在家人也可扮演重要的角色。

所带来的挑战，然后在佛教组织内应用佛法的内容，开办钢琴 今后佛教的发展，必须僧俗并重。但更重要的是，必须是
班、舞蹈班、歌唱班等。 僧俗并重的群众运动。
Rowing in the Dharma Sea
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