Page 265 - 法海泛舟

法海
泛舟

同样的局面也发生在苏门答腊。6 至 11 世纪的苏门答腊 佛学研究会。他所兴办的祇洹精舍，就造就了不少僧才，包

是世界佛教的中心，这里曾经培育杰出的佛教僧侣，如金洲 括太虚大师，太虚大师的得意弟子如芝峯法师、法舫法师、
法称（Dharmakirti）、阿底峡尊者（Atisa）等等。佛教过后 大醒法师、法尊法师（世称“太虚大师座下四大金刚”），
在此没落，根据回教学者沙益纳吉阿塔斯（Syed Muhammad 还有如印顺法师等等，都对佛教日后的发展、僧才的教育、

Naquib al-Attas）的分析，那是因为僧侣自我封闭在寺庙里， 佛学院的创办等，作出伟大贡献！杨仁山往生之后，欧阳渐
与世无争。可见有僧无俗的佛教，最终是自我消失。 继承他的事业，连同吕徽等设立支那内学院，成为近代佛教
第
那么有俗无僧的佛教又会怎样呢？这种局面在日本开始冒 研究的先锋。由此可见，居士佛教与僧团相辅相成，对整体 三
辑
现。明治维新后，日本开始有“肉食妻带”的子孙庙，这可说 佛教的发展作出不可磨灭的贡献。 ·
远 航 启 帆
是有俗无僧的佛教。它所带来的后果，可能要多一些时间来观 19 世纪的斯里兰卡，在基督教势力的摧残下，佛教已到了
察。但以目前的情况来说，“肉食妻带”的庙祝，还是被当作 奄奄一息的地步，意识到佛教面临的危机，佛教僧团开始振作。
僧人来看待，可见信徒心中，还是仰慕期待僧众。而且，日本 1839 年 Walane Siddhartha 法师开办“Paramadhammachethiya
法 佛 住 久 僧 僧 俗 俗
的子孙庙庙祝，还是需要到本山接受短期的出家训练，然后舍 Pirivena”，这是佛学教育复兴的开始。Pirivena 或佛教学院于
戒回到子孙庙当住持。而常住本山的仍然是出家人。因此，日 公元 2 世纪已存在，但在 16 世纪由殖民地者的教会学校取代。
本的情况只能算是局部的有俗无僧。 接 着 下 来，1873 年，Hikkaduwe Sri Sumangala Thera 创办了

Vidyodaya Pirivena。1876 年，Ratmalane Sri Dharmaloka Thera
（四）居士崛起，僧团图强的时代 创办了 Vidyalankara Pirivena（马来西亚的达摩难陀长老就是在

19 世纪末到 20 世纪，是佛教在亚洲面临生死存亡的危险 此受教育）。这几位法师都是当时推动佛教复兴的先锋。

时刻。此时，幸好有居士的崛起，及僧团的改革图强，才幸免 在家居士大力推动佛教复兴运动者包括达摩帕拉
大难。 (Anagarika Dharmapala)、奥尔科特（Henry Steel Ocott）。
清朝末年，佛教逐渐衰微。当时一批居士，痛心疾首之 达摩帕拉以在家梵行者的身分，鼓吹居士弘法护教（与杨仁山

余，掀起居士学佛的风气，带动许多文人雅士竞相研究佛理。 略同），反击基督教对佛教的诬赖。他在南印度带领大批贱民
他们也兴建刻经流通处，乃至捐资办学，培育佛教僧侣人才。 集体皈依佛门（比安培卡博士早了 50 年），同时发起大觉寺

其中杨仁山居士，被美国哈佛大学东南亚研究中心主任豪威 运动（Mahabodhi Movement）, 争取把佛教圣地大觉寺的主权
教授形容为中国佛教复兴之父。他创立了南京刻经处，开设 归还给佛教。奥尔科特是美国人，受佛耶辩论大会影响而来到
Rowing in the Dharma Sea
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