Page 279 - 法海泛舟

法海
泛舟

由宗教权威指使；也不是这世界的霸主，可以随心所欲地摧毁 不是伟大文明的基础。”

他人或环境。反之，人要实践中道，真正作人。实践中道的人 汤恩比更不客气，他在《历史的研究》里，直接把长老
要戒杀、盗、淫、妄、酒，学习慈爱生命、扶弱济贫、尊重人 派佛教文明及喇嘛派佛教文明形容为化石文明（犹太教也被他
伦、布施爱语、清醒理智，这是在道德上提升人格。 形容为化石文明）。化石文明是余存文明，即已失去生命的文

实践中道者，还需进一步在心智上下功夫。唯有培育心 明，仅有一些僵化的东西留下来。汤恩比是否言之有理，值得
智，人心的贪婪、怨恨、痴迷才能削减；慈悲喜舍的心才能真 深思。
第
正散播；人性的真善美才能升华。光实践道德标准，或光高喊 1910 年出版的《天主教大辞典》，如此形容佛教 :“简单 三
辑
博爱、正义、仁慈而不修心，是不究竟的。今日有些宗教权威 来说，佛教是死了。在它那庞大的组织里，还可察觉到微细的 ·
远 帆 航 启
人士，打起宗教的旗帜，鼓励信徒干下毁灭人性的暴行，就是 生命蠕动，但它的活动能力已完蛋。欧洲文明在东方的散播，
因为没有修心。今日人类需要的，是提倡人性的教化。缘起中 将使它彻底消失。”（Catholic Encyclopedia 1910 : In short,
道，是人性的教化，是人类的济世良方。 Buddhism is all but dead. In its huge organization the faint
教 思 想 推 广 佛
pulsation of life are still discernable, but its power of activity
化石？济世？ is gone. The spread of European civilization over the east will

在理论上，佛教思想固然伟大，可以弥补今日世界主流 inevitably bring about its extinction.）当然，这项形容已被现

思想之不足。但是，今日佛教的处境，能否承担此历史性的重 今事实推翻，但由此可见，从宏观的角度来看，佛教的确面对
，
责，把佛教思想注入人类主流思想里？ 生命活力的问题。 新 文 明 类 建 设 人
文化哲学家道森（Christopher Dawson）说：“伟大的宗 作为一种文明，佛教本身是处在关键性的时刻。佛教若无

教是文明的基础。”但是，根据亨廷顿的分析，世界的五大宗 法在此时刻为人类的生死存亡做出积极的贡献，那它与世界的
教中，基督教、回教、兴都教及儒教都与伟大的文明有关，唯 关联性将消失，真正符合了化石文明的称号。但佛教若能在紧
独佛教不是。亨廷顿认为，由于历史因素，佛教虽然深深地影 要关头克服挑战、做出贡献，那它将迎向汤恩比所指出的历史

响了中国、日本、韩国、越南的文化，但这些国家没成为佛教 发展原则：当文明做出正确的反应时，它将壮大。
文明的一部分，也不自认是佛教文明的一部分。他承认，长老 庆幸的是，时代为佛教提供了前所未有的契机。这是佛

派佛教文明在斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨存在，而 教克服挑战、为全体人类做出贡献的时代。全球化的来临，
喇嘛派佛教文明在蒙古、西藏及不丹存在，但总的来说，佛教 意味着所有的文明、宗教、文化、思想都有机会（虽然不一定
Rowing in the Dharma Sea
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