Page 127 - El Islam cristianizado : estudio del "sufismo" a través de las obras de Abenarabi de Murcia

116 Parte I. — Vida de Abenarabi
lado Al-Insán al-cámil (siglo xv), al que tanto debe el sufismo hete-
rodoxo de la India y Oceanía durante los siglos xvi y xvn.
Gracias, pues, a Abenarabi, el pensamiento y la vida del islam se
impregnaron intensamente del espíritu cristiano y neoplatónico, y así,
la cultura que informa nuestra civilización occidental pudo llegar, por
el vehículo del islam, a los más lejanos confines del mundo oriental
y contribuir eficazmente a que los nombres de Platón y de Jesús evo-
quen, en las almas de ciertas selectas minorías, pensamientos y emo-
ciones de la más alta idealidad (1).
En trabajos especiales hemos también estudiado, hace años, el
rico legado científico y artístico que a la cultura europea transmitió el
genial místico de Murcia (2). Sin repetir ahora aquí el minucioso co-
tejo, entonces hecho, entre sus cardinales tesis iluministas y las más
típicas del abstruso sistema de Raimundo Lulio, bueno será recordar,
por su excepcional trascendencia, la deuda que Dante Alighieri contra-
jo con Abenarabi o, al menos, con los sufíes de su escuela, al aprove-
char sus pinturas de ultratumba como tipos de sugestión artística en
que plasmar su inmortal poema. En las obras de Abenarabi, efectiva-
mente, y sobre todo en su Fotuhat, pudo encontrar el poeta florentino
el cuadro general de aquél, la ficción poética de un viaje misterioso a
las regiones de ultratumba y su significación alegórica, los planos geo-
métricos que esquematizan la arquitectura del infierno y paraíso, los
rasgos generales que decoran la escena del sublime drama, la plásti-

(1) Cfr. Browne, A litterary history of Persia (London, Unwin, 1915),
II, 498, 500; III, 124-139; Nicholson, Studics in islamic mysticism (Cambrid-
ge, 1921), introd., pág. VI-VII; Levi della Vida, Storia e religione nell' oriente
semítico (Roma, 1924), pág. 101. Hasta los eruditos musulmanes de nuestros
días, en Turquía y en la India, colaboran con los arabistas europeos en la
ardua empresa de estudiar y valorar el sistema de Abenarabi: una traducción
sinóptica inglesa del Fosús ha sido publicada en Madrás, 1929, por Khan Sahib
Khaja Khan; y en Stambul, 1928, ha dado a luz Ismail Fenni un estudio sobre
el monismo panteista del pensador murciano. Cfr. Otto Harrassowitz, Litte-
rae Orientales (Leipzig, julio, 1930), números 7.261 y 7.308.
(2) Cfr. Asín, Abenmasarra y su escuela, 115-126.—Item, La Escatologia
musulmana en la Divina Comedia, 351-352.