Page 41 - I Segreti del digiuno al Futuhat FINAL

40 al-Futūḥāt al-makkiyya

porta speciale alla quale ha conferito un nome speciale che implica la
perfezione, chiamata porta di ar-Rayyān, attraverso la quale entrano
coloro che digiunano. La saturazione ( ayy) occupa il grado della
perfezione nel bere ( u ) ( ). Dopo essere saturato, colui che beve non
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accetta più alcuna bevanda e se dovesse accettarla allora non è saturato,
che si tratti di una terra o no, tra le terre degli esseri viventi.
Muslim ha riportato uno ḥa trasmesso da Sahl ibn Saʿd: “L’Inviato
di Allah, che Allah faccia scendere su di lui la Sua alāt e la Pace, ha
detto: “Nel Paradiso vi è una porta chiamata ar-Rayyān, da cui, nel
Giorno della Resurrezione, entreranno coloro che hanno digiunato.
Nessun altro entrerà per quella porta. Sarà detto: “Dove sono coloro
che hanno digiunato, sì che entrino da essa?” Quando l’ultimo di loro
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sarà entrato la porta verrà chiusa e più nessuno vi passerà” ( ). Una
simile af ermazione non è stata fatta per nessuno degli atti di adorazione
ordinati o proibiti ad eccezione del digiuno. Con la menzione di ar-
Rayyān [il Profeta, su di lui la Pace] ha mostrato chiaramente che coloro
che digiunano realizzano l’attributo della perfezione nelle opere, poiché
sono qualif cati, come abbiamo detto prima, [604] da ciò che non ha
simile e ciò che non ha simile è in realtà perfetto. I conoscitori che sono
digiunatori vi entrano qui [in questo mondo, in modo segreto] e là
[nell’aldilà] vi entreranno in un modo di cui tutte le creature avranno
conoscenza.
Se Allah vuole, menzionerò in questo capitolo le regole del digiuno
prescritto, le sue conseguenze, le sue connessioni, le sue categorie, il
digiuno obbligatorio e quello raccomandato, come abbiamo fatto
in precedenza con [i riti del] la akāt e della alāt riguardo a ciò che
concerne l’uomo comune e ciò che riguarda l’élite, secondo le loro
classi riguardo ad essi. Per noi il digiuno ha dei gradi: il primo è il
ben noto digiuno comune con cui adoriamo Allah; esso è il digiuno
esteriore e manifesto, conformandosi alle condizioni che lo def niscono.
Quando avremo f nito di parlare delle regole della questione che
vogliamo chiarire al suo riguardo, sposteremo il nostro discorso, usando

21 Sia la saturazione che il bere corrispondono a stati spirituali (aḥ āl), che Ibn ʿArabī
descrive nei Capitoli 249-251 [II 549-552].
22 a riportato da Muslim, XIII-166, al-Buḫārī, XXX-4, LIX-6, LXII-5, an-
Nasāʾī, XXII-43, at-Tirmiḏī, Ibn Māǧa, e da Ibn Ḥanbal