Page 48 - merit 47
P. 48
العـدد 47 46
نوفمبر ٢٠٢2
إمكانية حقيقية .وحدود الخيال لا تعود هكذا قوانين السياسية ،وأن تمتزج المقولات الفنية الجمالية
للماهية ..ولكنها حدود تقنية بأدق معنى». بالمقولات السياسية .وهذا ما يشير إليه ماركيوز
عندما يتحدث عن حركات التمرد والاحتجاج التي
ختا ًما ،لا بد لنا من القول إن الإنسان ذو البعد يقودها الشباب والطلبة في أوروبا فيقول :إذا أصبحت
الواحد هو نتاج المجتمع المعاصر ،وهو نفسه مجتمع قيمة وحقيقة الخيال من متطلبات الفعل السياسي
ذو بعد واحد يسيطر عليه العقل الأداتي والعقلانية لتمرد شباب المثقفين اليوم ،وإذا ما انتشرت الأشكال
السريالية للاحتجاج والرفض بين الحركة ،فإن هذا
التكنولوجية والواحدية المادية ،وشعاره بسيط هو التطور الذي يبدو ظاهر ًّيا بلا معنى يمكن أن يشير
التقدم العلمي والصناعي والمادي وتعظيم الإنتاجية إلى تغير أساسي في الموقف .إن الاحتجاج السياسي
المادية وتحقيق معدلات متزايدة من الوفرة والرفاهية إذ يكتسب صفة شاملة يصل إلى بع ٍد ما زال بوصفه
والاستهلاك ،بحيث تهيمن على هذا المجتمع الفلسفة
بع ًدا جماليًّا لا سياسيًّا في جوهره .والاحتجاج
الوضعية التي تطبق معايير العلوم الطبيعية على السياسي يقوم بتنشيط العناصر الأساسية
الإنسان ،وتدرك الواقع من خلال نماذج (كمية-
رياضية) وتظهر فيه مؤسسات إدارية ضخمة تغزو والعضوية بدقة من خلال هذا البعد :أي الحساسية
الفرد وتحتويه وتر ِّشده وتنمطه وتشيئه وتوظفه الإنسانية التي تتم َّرد على وصايا العقل القمعي ،وهي
لتحقيق الأهداف التي حددتها .لذا يجب علينا من
منطلق إنسانية الإنسان إعادة الاعتبار لملكة التخيل بفعلها هذا إنما تبعث القوة الحسية للخيال.
والخيال لدى الإنسان المعاصر تلك الملكة المقيدة في وعلى الرغم من إعطاء ماركيوز أهمية كبيرة للدور
ظل التطورات التكنولوجية المعاصرة بغية تحفيزه النقدي للخيال ،إلا أنه يعود فيؤكد على أن النظرية
على الابتكار والإبداع عبر التفاعل البنَّاء مع واقعه النقدية تسعى إلى استنتاج مقولاتها من الواقع العيني
الاجتماعي من أجل بنائه والسيطرة عليه وإعادة للإنسان ،وليس من العالم السحري للخيال فقط ،لذلك
النزعة الإنسانية المسلوبة لإنسان ما بعد الحداثة في فهو يقرر أن النظرية النقدية لا تتصور أف ًقا لا نهائيًّا
ظل منجزات الحداثة والتقدم والتطور التي شيأت كل للإمكانات ،ومن حيث هي كذلك «فإن حرية التخيل
تحتفي إلى الحد الذي تصبح عنده الحرية الواقعية
شيء حتى الخيال ذاته
المراجع المعتمدة:
* الأستاذ المساعد في النظرية الاجتماعية المعاصرة ،قسم علم الاجتماع كلية الآداب في جامعة ماردين -حلب ساب ًقا.
-1كريستوفر باتلر :ما بعد الحداثة ،ترجمة :نيفين عبد الرؤوف ،مراجعة :هبة عبد المولى ،مؤسسة هنداوي ،المملكة المتحدة ،ط ،1
.2016
-2راينر فونك :الأنا والنحن (التحليل النفسي لإنسان ما بعد الحداثة) ،ترجمة وتقديم :حيد لشهب ،دار جداول للنشر والترجمة
والتوزيع ،بيروت ،ط .2016 ،1
-3مي عباس :كيف تستخدم قوة الخيال لتحقيق ما تريد؟ موقع حلوها ،تاريخ النشر.2019 /10 /28 :
https://www.hellooha.com/articles/
-4آلاء بن سلمان :الخيال عند إنسان ما بعد الحداثة ،مدونة الساقية 17،سبتمبر.2018 ،
https://saqya.com
-5حسام الدين فياض :رؤية ماركيوز لقدرة الخيال على التحرر من سيطرة الواقع ،منصة معنى الفلسفية 15 ،فبراير.2022 ،
https://mana.net/imagination-and-reality/
-6كمال بومنير :جدل العقلانية في النظرية النقدية لمدرسة فرانكفورت (نموذج هربرت ماركيوز) ،الدار العربية للعلوم
ومنشورات الاختلاف ،بيروت والجزائر ،ط .2010 ،1
-7هربرت ماركيوز :الحب والحضارة ،ترجمة :مطاع صفدي ،دار الآداب ،بيروت ،ط .2007 ،2
-8هربرت ماركيوز :فلسفة النفي (دراسات في النظرية النقدية) ،ترجمة :مجاهد عبد المنعم مجاهد ،منشورات دار الآداب ،بيروت،
ط .1971 ،1
9- Herbert Marcuse: An Essay on Liberation, Beacon Press, Boston, 1969.
-10حسام الدين فياض :الحضارة تفرض على الإنسان أنما ًطا من القهر لإخضاع غرائزه ،صحيفة العرب الدولية ،لندن ،العدد:
،12498الأحد .2022 /8 /7
