Page 4 - etmol 92
P. 4

‫רבי ישעיהו באסאן והרבנים שבאו עמו לפאדובה הניחו‬              ‫ובהקיצי שמעתי קול אומר‪ :‬לגלאה נחיתנא רזין טמירין‬
‫את כל הכתבים של רמח״ל והעתקותיהם בתוך תיבה גדולה‬             ‫דמלכא קדישה )ירדתי לגלות רזים נסתרים של מלך‬
‫והפקידוה בבית דודו של רמח״ל‪ ,‬משה היילפרון‪ .‬ודומה‬             ‫הקדוש(‪ .‬ומעט עמדתי מרעיד‪ .‬ואחר נתחזקתי‪ .‬והקול לא‬
‫שלא בחרו בו אלא משום שיחסיו עם רמח״ל היו משובשים‪,‬‬            ‫פסק ואמר סוד מה שאמר‪ .‬ביום הב׳ בשעה ההיא השתדלתי‬
‫כדי להרחיק חשד‪ .‬ולא זו בלבד‪ ,‬אלא ששני מנעולים עשו‬            ‫להיות לבדי בחדר‪ ,‬וחזר הקול ואמר סוד אחר‪ ,‬עד שאחר־‬
‫לה לתיבה‪ .‬המפתח האחד נטל באסאן עמו והמפתח השני‬               ‫כך ביום אחד גילה לי שהוא מגיד שלוח מן השמים‪ ,‬ומסר לי‬
‫מסרו לנחמיה הכהן מפירארה‪ ,‬ואי״אפשר היה לפותחה אלא‬            ‫יחודים פרטים לכוין בהם בכל יום ואז יבא‪ .‬ואני לא רואה‬

                                               ‫במעמד שניהם‪.‬‬                         ‫אותו אלא שומע קולו מדבר מתוך פי״‪.‬‬
‫רמח״ל לא הפר שבועתו‪ ,‬אבל נראה שבליבו פעמה‬                    ‫השלב השני היה גילוי אליהו‪ ,‬ואחר״כך זכה שנתגלו אליו‬
‫תקווה כי עתיד להתארע דבר אשר יחלץ אותו מן המיצר‬              ‫חכמים קדמונים שונים וגילו לו רזים רבים‪ .‬רמח״ל כתב כי‬
‫שאליו נקלע ושבעטיו הוצרך לכמוס את תורתו‪ ,‬הוא קיווה‬           ‫היה רואה אותם ״כמתוך חלום ממש בצורת אדם״‪ .‬יש‬
‫למופת שמימי שיוכיח את צדקתו ויתן לו לשוב לינוק‬               ‫בידינו עדויות על צורת ההתגלות‪ :‬שד״ר מצפת‪ ,‬רפאל‬
                                                             ‫ישראל קמחי ראה אותו ״בנפילתו סמוך על ידיו על השלחן‬
                                            ‫משפעו של המגיד‪.‬‬  ‫כמו חצי שעה ואחר כך עמד והקולמוס בידו כותב בזמן‬
                                                             ‫מועט‪ ,‬פחות מחצי שעה‪ ,‬פוליו או פוליו וחצי )מספר‬
‫כמחצית השנה אחרי השבועה גילגל רמח״ל גילגול חדש‬               ‫עמודים( מסודות התורה״‪ .‬בתחילה לא גילה רמח״ל לאיש‬
‫את חבורתו ושם ניתן לה ״חבורת מבקש ה׳״‪ .‬החברים‬                ‫על התגלותו של ״המגיד״‪ .‬אחר״כך ציווהו ״המגיד״ לגלות‬
‫תיקנו מעין ״שטר התקשרות״ עם רמח״ל‪ .‬הם קיבלו על‬               ‫לשנים מרעיו‪ ,‬שלמדו אתו בבית המדרש של הרב ישעיהו‬
‫עצמם ״לקבוע למוד קבוע‪ ...‬בספר הזוהר הקדוש ולחבר‬              ‫באסאן‪ ,‬יצחק מאריני וישראל טריויס‪ ,‬״והם קבעו עמי ‪-‬‬
‫יום בלילה בלימוד הזה״‪ ,‬יחד עם זאת‪ ,‬כבכל ישיבות‬               ‫כותב רמח״ל ‪ -‬לימוד יום יום״‪ .‬לא עבר זמן רב וסביב‬
‫איטליה‪ ,‬עסקו גם בגמרא ובמשניות‪ .‬רמח״ל עסק בתורה‬              ‫רמח״ל נתכנסה חבורה מצומצמת של חברים‪ ,‬שהוא הכניסם‬
‫כל היום ״כשהוא מעוטף טלית ותפילין״‪ .‬החברים קיבלו על‬          ‫לסוד תורתו‪ .‬יחד עם זאת הקים‪ ,‬בשלהי שנת תפ״ט‪ ,‬חבורה‬
‫עצמם תנאים מוסריים שונים‪ ,‬כגון הרחקת הכעס‪ ,‬ורדיפת‬            ‫גדולה יותר של תלמידים‪ ,‬שאחד מחבריה‪ ,‬יקותיאל גורדון‪,‬‬
‫השלום ואהבת החברים‪ ,‬שלימודם היה‪ ,‬כדבריהם‪ ,‬״ללא‬               ‫פירסם ברבים על גילוי המגיד לרמח״ל‪ .‬יקותיאל גורדון בא‬
‫ציפוי שכר או לשום פניה אחרת חלילה כי אם לתיקון‬               ‫לפאדובה מהעיר וילנה כדי ללמוד רפואה‪ .‬בעקיפין נודע לו‬
‫השכינה הקדושה ולתיקון כל ישראל״‪ .‬חובת הסודיות‬                ‫על המגיד שהופיע לרמח״ל וביקש להימנות עם תלמידיו‪.‬‬
‫הוטלה על החברים לבל יישמע החוצה שמץ־דבר ממעשי­‬               ‫רמח״ל האמין בו והכניסו לפני ולפנים של סודותיו‪.‬‬
‫הם‪ .‬לשירים שחיבר רמח״ל‪ ,‬ולתפילות נודעו חשיבות רבה‬            ‫יקותיאל גורדון לא יכול היה להתאפק ודבר המגיד נודע‬
‫בטקסיהם ובזמן הלימוד ״של חצי היום״ היו ארבעה חברים‬           ‫ברבים‪ .‬תגובת ההמון בפאדובה היתה נלהבת‪ .‬רבים‪,‬‬
‫עומדים על ״ארבע זוויות השולחן לומר השירים המוכנים‬            ‫ובכללם משכילים נודעים‪ ,‬צבאו על פתח בית מדרשו של‬
‫להם לזמן ההוא״‪ .‬עלה בידינו לגלות חמש־מאות־וחמש‪-‬‬              ‫רמח״ל כדי לשמוע תורה מפיו עד שלא היה מקום להכיל‬
‫עשרה תפילות שחיברן רמח״ל בשנת תצ״ב בלבד‪ ,‬וכולן‬               ‫את כולם‪ .‬רמח״ל הוצרך להפסיק את לימודיו עם בני‬
‫עניין תיקון ישראל ותיקון השכינה‪ ,‬ועיקרו של התיקון‪:‬‬           ‫חבורתו‪ ,‬המצומצמת ולקבוע שיעורים מיוחדים להמונים‬
‫השכינה אסורה בחושך ונמצאת בגלות עם ישראל ואין היא‬
‫נגאלת אלא בגאולתם‪ .‬הקליפות‪ ,‬כוחות הטומאה‪ ,‬נאחזו בה‬                    ‫שצבאו על פתח בית המדרש כדי לשמוע את תורתו‪.‬‬
‫והיא מתייסרת בתוכן‪ .‬תיקון השכינה ייעשה על־ידי‬
‫ישראל‪ .‬בתפילתם ובמעשיהם יכולים הם לגרום ״לבירור‬              ‫משנודע ברבים על המגיד של הרמח״ל נתעורר נגדו‬
‫ניצוצות הקדושה מן הקליפה״ ולהדביר את הטומאה‪.‬‬                 ‫פולמוס גדול שעבר את גבולות איטליה והגיע לקהילות‬
‫כשיושלם התיקון ‪ -‬המשיח יתגלה‪ .‬בני החבורה ראו את‬              ‫פולין ואשכנז‪ .‬תוצאותיו היו‪ ,‬שנתבע בחודש אב ת״צ‬
‫הרמח״ל חשוב מכל המקובלים והצדיקים שקדמו לו ובכללם‬            ‫)‪ (1730‬שלא יוסיף לחבר חיבורים בדרך הזוהר ושלא יימצא‬
‫גם רבי משה קורדובירו והאר״י‪ ,‬ואילו רמח״ל עסוק היה‬            ‫בהם רמז לגילויי מגיד‪ ,‬וסופו ‪ -‬חרם על כתביו וגניזתם‪.‬‬
‫עכשיו רק בתיקון השכינה ובקירוב הגאולה‪ ,‬לקיים את מה‬           ‫היה זה מן הגדולים בפולמוסים בתולדות ישראל בזמן‬
‫שנשבע עליו ולא עשה תיקונים וייחודים לגילויי המגיד‬            ‫החדש‪ .‬ראשיתו נמשכה כשנה וחצי )‪ (1730-1729‬ואחריתו‬
‫ולא כתב בלשון הזוהר‪ ,‬אלא חיבר תחינות‪ ,‬בקשות‬
                                                                                                   ‫כשנתיים )‪.(1736-1734‬‬
                          ‫ווידויים‪ ,‬שלשונם מתעלה ומלהיבה‪.‬‬
‫שלוש שנים נשתתקו טענות יריביו‪ .‬לעתים חזרו‬                    ‫ארבעה חכמים באו לפאדובה בשלהי תמוז ת״צ לחקור‬
‫והפריחו שרמח״ל סוטה מן השבועה ונשתתקו‪ ,‬כיוון שנתב­‬           ‫את רמח״ל על טיבו של המגיד ולבחון את כתביו‪ .‬ראש‬
‫דו‪ .‬בראשית שנת תצ״ה )‪ (1735‬ביקר רמח״ל בוונציה‬                ‫שבהם היה רבו ישעיהו באסאן‪ ,‬אחרים באו מונציה ומפרא'‬
‫בדרך לאמסטרדם‪ ,‬כנראה לשם הדפסת ספרו ״מאמר‬                    ‫רה‪ .‬באסאן התרעם על תלמידו המודיע כי הוא שומע תורה‬
‫הוויכוח״‪ ,‬ואז נתעורר שוב הפולמוס נגדו‪ ,‬ובחוזקה‪ .‬אחד‬          ‫ממגיד משמים‪ ,‬עד שרמח״ל נשבע שלא יוסיף לכתוב עוד‬
‫מבני העיר טען לפני חכמי הישיבה הכללית שרמח״ל ״הולך‬           ‫״שום חיבור בלשון זוהר או באיזה לשון שיהיה בשם מגיד‬
‫למסעיו לעיר אמסטרדם המהוללת להדפיס כתביו וספריו‬              ‫או נשמות קדושים״ ושיגנוז את כל ספריו שנתחברו בדרך‬
‫אשר נגנזו בתחלה‪ ...‬וישלך אחרי גוו שבועות וחרמים״‪.‬‬            ‫זו‪ .‬בנוסח השבועה פירש שלא קיבל עליו הגבלות אלו אלא‬
‫חכמי הישיבה בוונציה מינו שלושה חכמים שיתוועדו עם‬             ‫כדי שלא ״לגרום חס וחלילה מחלוקת בין קהל ה׳״ ומשום‬
‫רמח״ל ויתרו בו‪ .‬רמח״ל לא רצה לקבלם עליו כדיינים‬              ‫״שכך הורני לעשות מורי ורבי״‪ .‬בנוסח אחר אומר רמח״ל‬
‫ושופטים ולא הסכים להתחייב שלא להדפיס את ספריו בלא‬            ‫שרבו דרש ממנו ״לעזוב לחלוטין ולסלק ידי לגמרי מעשיית‬
‫הסכמתם ושם פניו לעבר אמסטרדם ובדרכו ביקר בפרנקפו­‬            ‫יחודים וחיבורים בחכמת האמת באיזה לשון שיהיה בשם‬
‫רט על מיין‪ ,‬שם ביקש להיפגש עם רבה של העיר יעקב‬               ‫מגיד או נשמות קדושים כל עוד שאהיה בחוצה לארץ״‪,‬‬
‫הכהן‪ ,‬שיזים את השמועות עליו ויכריז כי הוא מנוקה מן‬           ‫אולם האיסור מלווה היה בתנאי שפתח פתח להמשך‬
‫ההאשמות אשר טפלו עליו‪ .‬בי״ז בטבת תצ״ה )‪ (1735‬נועד‬            ‫יצירתו‪ :‬״ורק אני משייר כח לעצמי לחבר מדעתי בלשון‬
                                                              ‫הקודש לבד‪ ,‬ובלבד שלא בשם מגיד ונשמות קדושים‪.‬‬
                                                             ‫אמנם בתנאי מפורש גם כן‪ ,‬שלא אפרסם שום חיבור לשום‬
                                                             ‫אדם בעולם עד יעבור תחת שבט מוסר מורי הרב הנזכר‬
                                                             ‫ושאר חכמי ישראל אשר יראה בעיניו״‪ .‬בשני הנוסחים אין‬
                                                             ‫אתה מוצא דבר פסול שנמצא בכתביו של רמח״ל‪ ,‬לא ספריו‬

                                                                         ‫ראויים לגנאי‪ ,‬אלא שהשעה והעניין צריכים לכך‪.‬‬
   1   2   3   4   5   6   7   8   9