Page 81 - gag 42

‫מקורה כביכול בחטא קדום שהוא המניע לתהליך פנימי יסודי ונוקב של האדם מול‬
‫עצמו‪ .‬יחד עם זאת מרלין בוחרת לא להתייחס לחטא עצמו כהווייתו‪ ,‬כלומר‪ :‬היא‬
‫אינה מפרטת את החטאותיה וכד' אלא מנסה לתת לנו מפגש עם התודעה שלה אל‬
‫מול החטא‪ ,‬את עמדת הנפש שלה‪ ,‬את הטעמים‪ ,‬הצבעים‪ ,‬והתמונות שהחטא מביא‬

‫עמו‪.‬‬

‫בשיר נוסף‪" ,‬שברים תרועה"‪ ,‬כותבת המשוררת‪:‬‬

‫ַא ָּתה יֹו ֵד ַע ַּכ ָּמה ּ ֹכ ַח ִפי ִסי‬

‫ַמ ָּמ ִׁשי‬

‫ּתֹו ֵב ַע ִו ּד ּוי?‬

‫ַּכ ָּמה ְׁש ָב ִרים ּו ְת ִקי ָעה‬

‫ּו ְׁש ָב ִרים‬

‫ִמ ִּב ְפ ִנים‬

‫ַה ְּנ ָׁש ָמה רֹו ֶׁט ֶׁטת‪ְ ,‬מ ַפ ְר ּ ֶׁפ ֶׁרת‬

‫ֵּבין ְנ ִׁשי ָמה ִל ְנ ִׁשי ָמה‬

‫ַא ָּתה יֹו ֵד ַע ַּכ ָּמה ּ ֹכ ַח‬

‫ּתֹו ֵב ַע ִו ּד ּוי?‬

‫ַּכ ָּמה ְׁש ָב ִרים ּו ְת ִקי ָעה‬

‫ּו ְׁש ָב ִרים‬
‫ואם בענייני תשובה עסקינן‪ ,‬שהרי חלק משלבי התשובה במסורת היהודית הוא‬
‫הווידוי‪ .‬ושוב‪ ,‬גם פה הדוברת מעניקה לנו את החוויה הקיומית שלה באותה נוכחות‬
‫בזמן הווידוי‪ .‬היא כביכול אינה מתוודה בפנינו או בפני האלוקים אך הטקסט הזה‬
‫בעצם וידוי חושפני‪ ,‬הדוברת כמו כורעת ללדת מול עינינו‪ ,‬שולחת שאלות המקפלות‬
‫לא מעט חוסר אונים ותחושת שבר גדולה‪ .‬השיר כולו מתכתב עם המקרא היהודי‪,‬‬
‫מעבר לווידוי ישנו מוטיב התקיעות לאורך השיר כולו שמקורו כמובן בסדר תקיעות‬
‫השופר‪ ,‬השופר שבא לעורר את הישנים מתרדמתם‪ ,‬שבמקורות היהודים מהווה סמל‬
‫להצלה‪ ,‬השופר בא להדהד בתוכנו‪ ,‬להציף תחושות של חרטה וקבלה טובה לעתיד‪,‬‬
‫וכן תחושת רווח והצלה‪ ,‬על כך שהשופר מהווה תחלופה לאדם עצמו‪ .‬השופר מזכיר‬

‫לנו היכן יכולנו אנו להיות‪ ,‬במקומו‪.‬‬

‫הדוברת מביאה את התהליך האמתי והמטלטל המתרחש בעת הווידוי‪ ,‬את הכוח‬
‫הנדרש‪ ,‬את הנשמה הרוטטת והמפרפרת‪ ,‬את השברים‪ ,‬התקיעה ושוב השברים‪.‬‬
‫השאלות שהיא שואלת את הנמען (חבר‪ ,‬בן זוג‪ ,‬אלוהים?) מגלות את המהלך הפנימי‬

‫הקשה והמטלטל אותו הדוברת תצטרך לעבור‪ ,‬המהלך שתובע הווידוי‪ .‬התיאורים‬

‫גיליון ‪ַּ 42‬גג ‪79 ‬‬