Page 84 - תיאטרון 34

‫האמצעים המטא‪-‬תיאטרוניים מספקים את אותו גשר שבין האמת לשקר‪ :‬אנחנו לרגע אחד‬
‫בתוך האשליה ורגע אחר כך מביטים עליה מבחוץ‪ ,‬בוחנים את המנגנון עצמו שמפעיל אותה‪.‬‬
‫האמת כרוכה בשקר‪ ,‬מתחבאת באשליה‪ .‬צריך לעבור דרך עומק החטא כדי להגיע אל‬

‫הקדושה‪.‬‬

‫התפיסה הזאת היא כמובן עמדה שיש בה סכנה‪ .‬זה גם מה שעולה ממשיח משיח – או‬
‫ששבתאי צבי היה משיח שקר וכך הצדיק את מעשיו‪ ,‬או שהעם לא זיהה את צדקת דרכו‬
‫ושבתאי צבי התייאש‪ .‬האמנות מהווה במידת מה את הפרוזדור המבוקש‪ ,‬הגשר שבין השקר‬
‫לאמת‪ .‬וכאן גם נקודת הפרידה מהתפיסה המודרניסטית‪ :‬האמנות‪ ,‬על פי ברנר וסמיר‪ ,‬אינה‬
‫תכלית כשלעצמה‪ .‬היא אינה התשובה‪ .‬האמנות יכולה להראות לנו את הכיוון‪ ,‬להביא אותנו‬
‫אל סף ההתגלות‪ ,‬לסמן את הדרך‪ ,‬אך היא אינה יכולה לבטא את האמת ‪ -‬יש הבטחה לקיומה‬

‫של האמת ושל אפשרות הגאולה ‪ -‬אך זו נותרת בתחום הדת והאמונה ולא בגבולות האמנות‪.‬‬

‫טיילור טוען בשם ג'יימס כי החוויה הדתית מועדת להיהפך להיות נוהג שחוק ‪,Dull Habit -‬‬
‫חוויה מיד שנייה שהאדם הדתי מסגל לעצמו בעקבות התגלות או חוויה רוחנית אחרת של‬
‫אדם אותנטי יותר‪ .‬את החוויה הדתית כשלעצמה‪ ,‬אומר ג'יימס אנו צריכים לבחון דרך אותן‬
‫חוויות ראשוניות של אנשים שחוו חוויה ישירה ובעלת עצמה‪ .‬הדיון בדמויות שעוברות‬
‫התגלות‪ ,‬גם אם מתוך ספק ומשבר גדול‪ ,‬מאפשר לצופה לקחת בהן חלק באופן חזק וחווייתי‬
‫יותר‪ .‬החוויה האינדיווידואלית הפרטית והלא מתווכת היא החוויה הדתית המשמעותית ביותר‬

‫)לפי תפיסתו של ג'יימס( ולכן המוסדות הדתיים הינם בעלי חשיבות משנית‪.‬‬

‫מבחינה זו התיאטרון הוא מתווך ייחודי ביכולת שלו לקחת חוויה פרטית ולהפוך אותה לחוויה‬
‫ציבורית‪ .‬החוויה אינה בעוצמה זהה בעבור היוצר‪ ,‬השחקן והצופה ‪ -‬כפי שגרוטובסקי מציין‪,‬‬
‫אך אם החוויה של השחקן תהיה אותנטית ובעוצמה גבוהה יוכל הצופה לחוות חוויה חזקה‬
‫פחות ובכל זאת עוצמתית‪ .‬להתעלות לרגע מעל כובד המשיכה המשפיע עליו תדיר אם‬
‫להשתמש בדימוי של פיטר ברוק‪ 28.‬מבחינה זו החיבור בין שיטת התיאטרון של גרוטובסקי‬
‫לבין שפת התיאטרון של ברנר וסמיר הוא כל כך טבעי והכרחי כדי לייצר תיאטרון דתי‬

‫אמיתי‪.‬‬

‫‪ 28‬תשובתו של ברוק על השאלה "מהו תיאטרון?" הוא מצטט את אריה זקס‪ ,‬מהות התיאטרון )תל‪-‬אביב‪ :‬הוצאת‬
‫האוניברסיטה המשודרת‪ ,(1989 ,‬עמ' ‪ .11‬במאמר "תיאו‪ -‬תורון" של הרב מנחם פרומן מובאת אנלוגיה להגדרה של‬
‫ברוק והיא הריקוד החסידי‪" .‬הסובבים במעגל מנסים לקפוץ ולהתרומם מעל הקרקע"‪ .‬פה וגם פה יש ניסיון ליצור‬
‫חוויה שהיא מעבר לחוקי ההתנהלות הרגילים‪ ,‬להגיע באופן לא שכלי לחוויה אחרת של המציאות" )תיאטרון ‪,1‬‬

‫‪ 2000‬עמ' ‪.(86-80‬‬

‫‪ 82‬גליון ‪34‬‬