Page 72 - อนัมศึกษา 2

๖๖

ขวามือของแทนบูชา การเคาะระฆังทีหนึ่ง เปนอาณัติสัญญาณบอกใหรูวา ถึงคราวขึ้นตนบทมนตใหม

จบบทมนตเกาและเพื่อเปนการบูชา

นอกจากนี้ ยังมีพระภิกษุรองอีกรูปหนึ่ง เปนผูตีเกราะไม ซึ่งภาษาญวนเรียกวา “หมอ” ภาษาจีน

เรียกวา “บักฮื้อ” วางอยูบนเบาะขางซายมือของแทนบูชา การตีเกราะไมนี้ เปนเครื่องหมายบอก

จังหวะคำ เร็วหรือชา เพื่อพระภิกษุทุกรูป จะไดสวดเขาระเบียบถูกตองตามจังหวะพรอมกัน

ในระหวางการสวดมนต พระภิกษุมีการเปลี่ยนแปลงอิริยาบถตามบทมนตที่สวด คือ

- พนมมือยกขึ้นสูงเพียงอก

- คุกเขาพนมมือ

- กราบเบญจางคประดิษฐ

- ลุกขึ้นยืนอยูในระเบียบ

- เดินทักษิณาเวียนรอบพระพุทธปฏิมาสามรอบ

- สวดมนตเปนจังหวะ ยาว สั้น ชา เร็ว เนนเสียง และตางๆ

การปฏิบัติสวดมนต ทำนองดังกลาวนี้ ถือวาเปนการฝกหัด ใหจิตโนมนาวดูดดื่มเขาหาในธรรม

รสเพิ่มพูนกำลังใจยิ่งขึ้น สวนการสวดมนต พรอมดวยมีการเปลี่ยนแปลงอิริยาบถนั้น มีนัยวา เพื่อให

รางกายออกกำลัง ใหเกิดความอบอุนพอตอสูกับอากาศที่หนาว โดยเฉพาะอยางยิ่ง ในเขตแควน

ภาคเหนือของประเทศจีนหรือประเทศที่หนาว ซึ่งมีหิมะเต็มทวมสนาม เต็มหลังคาโบสถและวิหาร

ทั้งนี้ เพื่อเปนการออกกำลังใหเกิดความอบอุนบำรุงรางกายใหแข็งแรงสมบูรณทนตอความหนาวไปใน

ตัว ครั้นเมื่อ พุทธศาสนามหายานไดเผยแผเขามาในประเทศไทย พระภิกษุก็ยังคงการปฏิบัตินี้เอาไว

เพราะเห็นวาเปนสิ่งที่ดี

การสวดมนตนั้น เปนการปฏิบัติใหจิตสำรวม เปนการฝกจิต ขมจิต ปราบจิตใหสงบ ระงับความ

ฟุงซาน ความกังวน ความดิ้นรน ความอยากปรารถนาเหลานี้ใหเบาบางออนโยนลง หมดความกระดาง
นัยเมื่อจิตหางพนจากกามราคะหลงใหลใฝฝนทางโลกีย ก็จะเกิดกุศลจิตมองเห็นชีวิตเปนของหมุนเวียนไม

เปนสิ่งแนนอน จิตก็จะออนโยนลงในสันดานเปนสิริมงคลอันจะปริมาณมิได ดวยการปฏิบัติสวดมนต
ดังกลาวนี้

พุทธศาสนามหายาน ไดยึดหลักปฏิบัติวา การเจริญสวดมนตเปนกิจวัตรที่สำคัญที่สุด ใน

ขอปฏิบัติศาสนกิจ จะปฏิบัติขาดตกบงพรองไมไดเปนอันขาดแมแตเวลาเดียว เปนการบังคับใหพระภิกษุ

จำตองปฏิบัติทุกวัน ติดตอกันไปเรื่อย ๆ ตลอดระยะเวลาที่มีพระภิกษุอยูประจำอารามนั้น ๆ