Page 277 - Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. М., АСТ.1989.

Нет, попытка создать на месте Руси вторую Хазарию провалилась
не из-за случайного невезения. Личные отношения с храбрым и
доверчивым князем не могли восполнить той непопулярности, даже
неприязни, которую вызывали иудео-хазары в киевлянах, еще

помнивших поход достопочтенного Песаха. Да и сам Мстислав,
оказавшись в Чернигове, увлекся храмостроительством и охладел к
еврейским товарищам своей юности.
Предполагаемая реконструкция событий была бы только
домыслом, если бы не сохранился документ XI в. — «Слово о законе и
благодати» митрополита Илариона. Смысл этого краткого сочинения
— в противопоставлении еврейскому «закону», данному для одного

только народа, христианского учения о благодати, наводняющей все
страны, в том числе Русь. И тут замечает автор: «Июдея молчит».
Произведение это, видимо, навеяно ситуацией. Когда еврейские
войска с русским князем во главе стояли в Чернигове, киевляне вряд
ли чувствовали себя спокойно. Отсутствие войны не всегда мир.
Прямая антииудейская агитация могла вызвать ответную реакцию,

направленную против талантливого христианского автора. Можно
думать, что именно поэтому «Слово о законе и благодати» было
обнародовано после 1037 г., т. е. по смерти князя Мстислава.
Тогда тема была уже не столь актуальна, но миновала и опасность
для автора, ибо еврейским сподвижникам Мстислава пришлось
вернуться в родную Тьмутаракань. И все-таки слово Илариона, тогда
простого киевского священника, сыграло свою роль. Оно дало

киевлянам направление патриотической мысли, доминанту,
формирующую общественное сознание. А это грозная сила. Не перед
мечами наемных варягов отступили поборники иудаизма, а перед
общественным мнением киевлян и окрестных славян, сделавших
выбор в пользу византийского православия, ставшего культурной

доминантой для последующих поколений русичей. Для иудейской
струи в этой культуре не осталось места. Правда, еврейская колония в
Киеве существовала до 1113 г. и даже имела каменную синагогу, но
эта колония принадлежала не хазарским евреям-воинам, а западным,
выходцам из Германии, — ростовщикам.
Было высказано предположение, что обострение русско-еврейских
отношений было вызвано попыткой пропаганды иудаизма в Киевской

Руси. [543] Вряд ли это правильно, скорее наоборот: «Евреи с

277