Page 278 - Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. М., АСТ.1989.

чрезвычайным отвращением относились к прозелитизму, и… влияние
иудаизма всюду отражалось помимо их прямой деятельности в этом

отношении». [544] Единственным путем распространения иудаизма был
тот, который применялся в Хазарии, — смешанные браки.
Язычники, терпимые к иноверцам, шли на это охотно, но
православные священники категорически воспрещали браки с
иноверками. Но у евреев был другой, окольный путь, уже
испробованный в Испании и Лангедоке: распространять скептицизм и
индифферентизм, а тем самым ликвидировать этнокультурную

доминанту. Это был принцип «вавилонского столпотворения». В
Вавилоне, по легенде, возникло «смешение языков», причем все
продолжали говорить по-арамейски, но придавали словам разные
значения. Отличия были в нюансах, но взаимопонимание исчезло, и
этнос «рассыпался розно».
Но в Киевской Руси проповедники иудаизма встретили мощное

сопротивление развитого и продуманного православного богословия.
Их выпады против христианской догматики были давно известны
грекам, нашедшим толковые и исчерпывающие опровержения их.
Русские священники XI в. греческий язык и византийскую теологию
знали, а миряне, отнюдь не глупые и не ленивые, ее понимали.
В своем «Слове» Иларион отводит особое место еврейской
неблагодарности. Он пишет, что Христос пришел не только к

«погибшим овцам дома Израилева», закон которых он не собирался
нарушить, но и ко всем народам. Однако иудеи объявили его
обманщиком, сыном блудницы, творящим чудеса силою Вельзевула…
и замучили его на кресте, как если бы он был злодеем. [545]

Вспомним расправы хазарских царей над русскими союзниками,
когда после тяжелых боев на южных берегах Каспия те возвращались
на Волгу, надеясь найти там отдых и поддержку. Неблагодарность
воспринималась славянами как нечто противоестественное и потому
омерзительное. Их этнические стереотипы не совпадали ни с
иудейскими, ни с норманнскими.
Развивая высказанную мысль, Иларион рассказывает о том, как

иудеи в древности убивали своих пророков, чем дает понять, что
гибель Иисуса Христа — не случайность, а обычная расправа над
праведником, «понеже дела их темна бяху», так как иудеи «не
взлюбиша света». И он не без удовольствия констатирует, что

278