Page 402 - Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. М., АСТ.1989.

царевич Сиддарта, или Шакьямуни Будда, был признан святым
царевичем Иосафом. [733] Дело было не в сложностях догматики, а в

«ментальности», или характере мироощущения. Ментальность
буддистов и несториан была различна, но христианство не
шокировало последователей религии бон (от инд. «пунья» — небо).
Митра (по-монгольски Мизир) был для верующих и неверующих как
любой закон природы. Он карал не за военные уловки, хитрость и
жестокость, а только за обман доверившегося, т. е. за нарушение
договора. Христиане, отнюдь не одобрявшие поступок Иуды, хотя он

просто донес властям, где искать «преступника», не имели
противоречий с митраистами по этому самому главному в тех
условиях вопросу. Почитание не самого Митры, а его принципа
совпадало с христианской моралью. Поэтому «белая» и «черная»
(точнее, темно-синяя) веры не вступали в идеологические конфликты.
Зато шаманизм — учение о трех мирах: среднем, где живут люди и

звери, верхнем и нижнем, обитатели коих воспринимаются нами как
духи, — принципиально отличался от теистических религий. Но
поскольку шаманы умели лечить больных, чего не могли делать ни
священники, ни ламы, то их услугами пользовались, хотя это иногда
вело к конфликтам, если лечение было неудачным. А случалось и
такое.
Однако для нас сейчас важно отметить принцип избирательности в

принятии религии. При низких уровнях пассионарности люди
индифферентны. Они либо сохраняют привычную идеологию, либо
принимают ту, которую им навязывают силой. Но в данном случае
никто не имел силы, достаточной для внедрения новой веры в среду
свободных кочевников. Те отвечали просто: «Не будь ты нашим
благодетелем, оставь в покое наши души». Принимали же они то

исповедание, которое им искренне нравилось. А так как вкусы входят
в поведенческие стереотипы как компоненты, то наличие трех разных
исповеданий, принятых в одну эпоху, указывает на рост
пассионарности этнических систем в XI в., после которого различия
веры стали постепенно сглаживаться и образовался тот монгольский

политеизм, который был описан в XIX в. [734] Однако это была не
исходная форма генезиса духовной культуры монголов и бурят, а
конечная, финал напряженной до высокого трагизма истории
монгольского взлета 1201—1370 гг. Почему так быстро? То, что горит

402