Page 244 - 107學年度長榮大學應用哲學系畢業專題發表會「向。哲光」

前 言

從 17 世紀的笛卡爾的心物實體二元論開始，哲學界開始了對於人類心智

與意識的探討，到後來基於笛卡兒的理論衍生心物難題，到後來有心物平行論、

唯心論、唯物論等等試圖解決心物難題的論述出現，其中唯物論到後來又比較迎

合科技發展主流。 (冀劍制，2012，頁 91-94)

首先，近代的主流世界觀都是試圖以一切現象都是純粹物質交互作用所產

生的，舉凡古人敬畏的天降雷電、氣候乾旱或是洪水氾濫，到了近代我們都能找

出一個所謂”科學”的原因，或者可以說是有一個基於物理客觀事實能觀察到的現

象，來解釋這一切看似玄妙的自然狀態，再來，隨著近代心理學以及神經科學的

發展，我們可以知道不少看似心智或是意識受到損害的人，其實是他們的大腦某

一區塊或是腦神經受到損害而產生的結果，再加上唯物論的主要論述即是:心理

世界以及意識的一切表現全是由物質實體作用下產生的，而那個物質實體即是大

腦，於是，這兩種理論一拍即合，物理論變成一種符合我們科學常識的論述。

但是，物理論(Maternialism)之中又有因為對於心靈意義的詮釋不同而有好

幾種的派別與論述:

1. 行為主義(Behaviorism):以客觀外在的行為去定義心靈狀態。(冀劍制，

2012，頁 91-94、頁 109)

2. 同一論(Identity Theory ):主張某一種心靈狀態等同於某一種大腦狀態。(冀

劍制， 2012，頁 112)

3. 功能論(Functionalism):心靈狀態就是功能狀態(冀劍制， 2012，頁 144)

4. 取消唯物論(Eliminate Physicalism):認為心靈現象是純粹的幻象或是錯誤的

認知，因此「取消」了心靈與意識的意義與性質。(冀劍制， 2012，頁 91-

94、頁 117-118)

5. 性質二元論(Property Duolism):主張實體只有物，但是物之中卻有心與物兩

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