Page 57 - STAV broj 378

čuvali kroz različite obrede i manifestacio-
ne obrede vjere kao bi se postiglo Allahovo
zadovoljstvo i ljubav, naklonost Poslanika
i njegovog šefaata (zagovorništva) na Sud-
njem danu”, kazao je Dautović. Pobrojao
je povode i vrijeme kada vjernici najčešće
donose salavate, kao što su vrijeme rama-
zana, mevluda i u drugim prilikama. Ta
praksa kod starije uleme, dodao je, toliko
je bila česta da su ih ljudi po njoj pamtili i
prepričavali tu njihovu odliku. Govorio je
i o vrstama salavata učenim među Bošnja-
cima. Učenje salavata često je bilo i motiv
i književnih, pjesničkih nadahnuća, gdje
se posebno istakao rahmetli Selim Jelovac.
U iznimno zahtjevnoj temi za naučno
valoriziranje pod naslovom Sufije između
Istoka i Zapada prof. dr. Fahira Fejzić-Čen-
gić bavila se analizom teorije i prakse tražeći
položaj i poziciju bosanskohercegovačkog
sufijskog naslijeđa. Pomenula je historij- Prof. dr. Munir Drkić
ske činjenice o progonu islamskog učenja
s prostora Endelusa, gdje je islam smatran Izlaganje pod nazivom “Tesavuf i društvene mreže” prof.
jeresom. “To je suština sraza koji se i dan-da-
nas događa. Mnogo je godina prošlo dok dr. Munir Drkić počeo je citatima o prijateljstvu na obama
se nije desilo nešto pozitivno između tog svjetovima iz Rumijeve knjige “Tajne uzvišenosti”, definirajući
‘evropolikog’ Zapada i ovog ‘bosnolikog’
bosanskohercegovačkog prostora. Bila je to premisu kako su društvene mreže nezaobilazne, ali i značajno
jedna tendenca prezasićenog svijeta inkvizi- štetne za duhovni razvoj ličnosti. U ilustracijama teme naveo
cijskog i slobodoumnog uvjerenja, sve dok
nisu došli do spoznaje da su tokom cijelog je tendencije da se putem društvenih mreža kroz teme
jednog milenija upropastili subjektivnost sufizma afirmiraju sekularizacija i komercijalizacija. “Spram
vjernika ili nevjernika, a da se nisu mogli
osloboditi od sebe, od svog egocentrizma”, ovih pojava naročito su kritični naučni i tekijski krugovi.”
kazala je Fejzić-Čengić. Citirala je nekoliko
savremenih definicija u kojima se pojašnjava u sebe može primiti bilo koju formu, kako nevjerovatno koliko je u istoimenom filmu
bitnost sufizma u procesu psihičkog ozdrav- se to u povijesti desilo s poezijom. Desilo Matrix inkorporirano istočnjačkih i savre-
ljenja i nadilaženja vremenskog i kulturnog se da su sufije prihvatile poeziju, učinile je menih tokova te da ga je moguće sagledavati
jaza. “Gdje stane zapadno proučavanje lič- oblikom iskazivanja svojih ideja i misli i na iz brojnih perspektiva: pedagoških, socio-
nosti, tu tek počinje sufizam”, naglasila je taj način oplemenile je i približile običnom loških, svih filozofija svijeta, teološke, koz-
Fejzić-Čengić. U zaključcima rada istakla čovjeku, izvele je iz uskih krugova dvorjana mološke perspektive itd. U tom filmu pre-
je intencije koje u posljednje vrijeme u za- među običan narod”, zaključio je Drkić. poznao je indikacije koje bi mogle poslužiti
padnim društvima nastoje probudi tradici- O tesavvufu kao izazovu u vremenu u sufijama za temeljitije analize, primijetivši
onalnu mudrost Istoka. kojem živimo govorio je doc. dr. Elvir Mu- pri tome, kao fenomenološku pojavu, da
sić. Kritizirao je ničim utemeljenu uvrije- se citatima istaknutih sufija koriste broj-
KAKO OPLEMENITI SVOJE VRIJEME ženost da se tesavvuf distancira od islama ne javne ličnosti različitih profesionalnih
Izlaganje pod nazivom Tesavuf i društve- veznikom i, budući da se radi o jednom određenja, umjetnika, pjevača, pisaca, dok
ne mreže prof. dr. Munir Drkić počeo je ci- prefinjenijem vjerskom uvjerenju, a potom je, s druge strane, kod pripadnika tarikata
tatima o prijateljstvu na obama svjetovima i loše navike da se u javnom govoru bira- takva pojava rijetka. “Pažnja savremenog
iz Rumijeve knjige Tajne uzvišenosti, defi- ju samo oni ajeti koji su potrebni govorni- čovjeka svedena je na tri stotine karaktera.
nirajući premisu kako su društvene mreže ku da opravda svoje stavove ili svoje želje. Počelo je reduciranje znanja s internetom,
nezaobilazne, ali i značajno štetne za du- Problematizirao je pitanje odustajanja od koji je naizgled omogućio njegovu demo-
hovni razvoj ličnosti. U ilustracijama teme druženja s duhovnim učiteljima, koje neki kratizaciju, koja je više zloupotrijebljena već
naveo je tendencije da se putem društvenih pokušavaju nadomjestiti putem diskusija na što je korištena”, konstatirao je Kukavica.
mreža kroz teme sufizma afirmiraju seku- društvenim mrežama. “Kroz prizmu svog Na skupu su još govorili dr. Senad Ha-
larizacija i komercijalizacija. “Spram ovih vremena trebamo pristupati onim putevi- sanagić o temi Veza između tesavvufa i ‘neo-
pojava naročito su kritični naučni i tekijski ma kojim su hodili velikani oplemenjujući osmanizma’ i odnos Zapada prema toj relaciji i
krugovi. Prvi govore o banalizaciji, deisla- vrijeme u kojem su živjeli i vrijeme koje je hfz. mr. Lejla Boškailo o Sufijskoj dimenziji
mizaciji, desakralizaciji, komercijalizaciji i uslijedilo kasnije”, zaključio je dr. Musić. ličnosti i djela Imama Ebu Mensura El-Ma-
prepoznaju te fenomene, dok drugi nasto- Šejh doc. dr. Edin Urjan Kukavica na turidija. Radovi prof. dr. Amine Šiljak-Je-
je sačuvati tradicionalne oblike ideja i du- početku svog rada Matrix – više od (jedne) senković, mr. Zaima Kruške, šejha Midhata
hovnu tradiciju islama”, kazao je profesor paradigme definirao je vrijeme u kojem živi Maglajlije, Filipa Mursela Begovića, Meh-
Drkić. A priori odvajanje takvog fenomen savremeni svijet, nazvavši ga posthumani- meda Halilovića i prof. dr. Ismeta Bušatli-
od sufijske misli, dodao je, nije dobro jer je stičkim jer se u njemu poništavaju brojne ća bit će također uvršteni u Zbornik radova,
tesavvuf u pogledu na svijet toliko širok da civilizacijske vrijednosti. Kazao je kako je koji će biti objavljen do kraja godine. n

STAV 3/6/2022 57