Page 61 - Dilmun 22

‫ﺗﻘﺮﺃً ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺼﻮﺹ ﺎﻓﺔﻌﺟ ﻛﺮﺑﻻﺀ ﻭﻞﺘﻘﻣ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ‪ .‬ﺗﻀﻢ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﺎﻴﺘﻔﻟﺕ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻳﺤﻀﺮﻫﺎ ﺃﺎﻴﺣﻧًﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺪﻨﻋﺎﻣ ﺗﺄﻲﺗ ﺍﻟﻘﺎﺭﺋﺔ ﺇﻰﻟ ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻘﺘﻞ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ‪ ،‬ﺗﺒﺪﺃ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺎﺕ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺑﺂﺎﻫﺕ ﺍﻟﻠﻮﻋﺔ ﻭﺍﻷﻰﺳ‪ -‬ﻣﻤﺎﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ‪)٢٢(.‬‬
‫ﻭﻳﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ﻋﺪﺩ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﻡ ﻟﻜﻞ ﺇﻣﺎﻡ ﻭﻲﺒﻧ ﻭﺎﻘﺗﻡ‬
‫‪ 2‬ﺟﻮ ﻫﺎﺩﻱﺀ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺸﻨﺞ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻮﻧﻉﺍ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺔﻤﻌﻃ ﻭﺍﻷﺮﺷﺑﺔ ﻛﺎﻟﻤﻮﺍﻟﺢﻭﺍﺎﻔﻟﻬﻛﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻱ‪،‬ﻭﺪﺗﻦﺧ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭﺔﻴﻠﺟ ﻭﻳﺨﺘﻠﻂ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺎﺑﻷﺎﻏﻲﻧ ﻭﺍﻷﺎﺣﺩﺚﻳ ﻭﺎﺘﻫﺎﻓﺕ ﺍﻟﻔﺮﺡ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺎﻡ‬
‫ﺣﻔﻻﺕ ﺍﻟﻨﺬﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺘﺮﺍﻓﻖ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﻊ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺃﺪﺣ ﺍﻷﺿﺮﺣﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺍﺪﻌﺘﻤﻟﺩﺓ ﻭﻲﻫ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ‬
‫ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﺍﺎﺠﻤﻟﻭﺭﺓ ﺑﻨﺼﺐﺍﻷﻻﻋﻡ ﺍﺮﻀﺨﻟﺍﺀ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﻳﺬﺮﻛﻮﺧﺭﻱ ﺃﻪﻧ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﻹﺻﻻﺣﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻍ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺗﻌﻴﺶ ‪ a‬ﻇﻞ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻥ‬
‫ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﻨﻈﻤﻮﻥ ﺍﻟﻤﺰﺍﺭﺍﺕ ﻭﻳﺸﺮﻮﻓﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺒﺎﺕ ﺍﻮﻨﻤﻤﻟﺣﺔ ﻢﻬﻟ‪) ٣٢(.‬ﻭﻢﻴﻘﺗ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﺟﻠﺴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻨﺬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ‪ 2‬ﺑﻴﻮﺗﻬﻦ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﻻﺻﺔ‪ :‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻭﺍﺎﻘﺘﻟﺪﻴﻟ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ 2‬ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‬
‫‪ 2‬ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﺎﻤﻟﻲﺿ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺪﺑﺍﺎﻳﺕ ﺮﺜﻌﺘﻣﺓ ﺮﺨﻠﻟﻭﺝ ﻣﻦ ﺬﻫﺍ ﺍﻟﺠﻮ ﺍﺪﻴﻠﻘﺘﻟﻱ‪..‬‬
‫ﺇﺫ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻲ‪ 2‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﻳﺴﻴﺮ ﺑﺨﻄﻮﺍﺕ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺜﺮ ﺩﺍﻡ ﺳﻨﻮﺍﺕ‬
‫ﺪﻋﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻪ ﺑﺪﺃ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻋﺮﺏ ﺍﻟﺨﻴﺞ ﺑﻌﺮﺏ ﺍﺮﺸﻤﻟﻕ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺗﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‬
‫ﻭﺳﻮﺭﻳﺎ ‪ 2‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺗﺒﻌﻬﻢ ﻣﺪﺭﺳﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻒﺤﺼﻟ ﺗﺼﻞ ﺗﺒﺎ ًﻋﺎ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﻭﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺯﺍﺭ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻋﺎﻡ‬
‫‪ ١٩٢٢‬ﻑ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺇﻰﻟ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﻫﺸﺘﻪ ﺮﻴﺒﻛﺓ ﻣﻦ »ﺍﺮﺒﻌﻤﻟ ﺍﻟﻤﺆﺩﻱﻟﻷﺣﺴﺎﺀ (ﺍﺔﻘﻄﻨﻤﻟ‬

‫)‪ ٢٣‬ﻓﺆﺍﺩ ﺇﺳﺤﻖ ﺍﻟﺨﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪٢٢١‬‬
‫)‪ ٢٤‬ﺃﻦﻴﻣ ﺍﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ٠٢٥ ،‬ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺹ ‪٢١٥‬‬

‫ﻹ‬
‫ﻞﻴﺠﻳﺍﺎﺠﺠﺠﺟﺍ‪٢٩‬‬