Page 5 - Libro de Filosofía II

un materialismo mecanicista (ver). Comparándolo a Bacon, Marx escribe que en

este último, “la materia prodiga al hombre invariablemente sonrisas poéticas y
materiales a la vez”, mientras que en el materialismo de Hobbes “la materialidad

pierde su flor y se convierte en la materialidad abstracta del geómetra” (Ibid.). Su

teoría del conocimiento es, en lo esencial, sensualista, pero no desarrolla el principio
por el cual las ideas y los conocimientos provienen de las sensaciones.

En su Leviatán, Hobbes expone sus concepciones políticas y sociales partiendo
de posiciones idealistas. Su doctrina se formó bajo la influencia de la primera victoria
decisiva de la burguesía sobre la aristocracia feudal, y se basa en la afirmación de
que “en estado natural”, es decir, antes de la organización del Estado, “el hombre
es el lobo del hombre”. De ahí una lucha encarnizada, “la guerra de todos contra
todos”. Este estado de la sociedad humana no puede durar, pues excluye la vida
normal. Desarrollando la teoría del contrato social, Hobbes sostiene que los
hombres crean el Estado con el fin de salvaguardar la paz en la sociedad. Y da al
Estado el nombre simbólico de “Leviatán” (monstruo bíblico omnipotente). Hobbes
considera la monarquía como la forma ideal de gobierno, y repudia categóricamente
las libertades sociales, la democracia. Según él, el poder de la gran burguesía debe
ser ilimitado. Lo positivo en esta doctrina es la crítica de los dogmas religiosos
relativos al Estado y sus orígenes. Pero Hobbes se imaginaba a la sociedad
burguesa como límite del progreso.

• Principales obras:
• Tratado del ciudadano

(1642) Leviatán (1651).

Su filosofía defendía la teoría del absolutismo como forma de gobierno pero apoyaba

a la monarquía como el gobierno idóneo. Thomas Hobbes se podía catalogar como
un filósofo del derecho natural “iusnaturalista”, pues era la filosofía más difundida y

aceptada de la época.