Page 54 - No.19關照季刊 May 2024

May．2024

（death and dying) 兩方面。

「死亡教育」於 1979 年即已引進台灣，當時是放在健康教育的脈絡

中討論 ，影響有限。1988 年，它聯結上臨終關懷的推廣，仍未見普及。

1993 年以後，死亡學與死亡教育被巧妙的包裝成「生死學」與「生命教
育」，終於蔚為流行。在學術教育界的立場觀之會認為熱鬧有餘而範疇不

明。鈕則誠教授曾經以一體五面向的「生物 / 心理 / 社會 / 倫理 / 靈性人類

存有」（bio/psycho/social/ethical/spiritual human being) 觀點，融會「西方的
死亡教育」與「台灣的生命教育」，著手推展「華人的生死教育」。他主張，

生死教育既然是一套教育活動，就應該納入教育學方面的考察，教育哲學

是教育學的基礎，生死教育通過教育哲學的奠基，相信可以在知識教育的

土壤裡深入紮根。並且在情意教育的園地中開花結果。

鈕則誠教授的見解與澳洲教育學者，也是臨床心理學家 William Warren

在 1989 年 所 出 版 的 死 亡 教 育 學 術 論 著《Death Education and Research

Critical perspectives》大致上得到印証，其中除了 Warren 的著作中未涉及生
物面向外，其餘四種面向皆有所著墨。其特別之處在於，它是以後設觀點

來考察死亡教育到底是什麼型態的教育活動，而非直接引介死亡教育應當

講授那些內容。它偏重的是學理反思，目的則為批判性地釐清死亡教育的

性質。但是這本書可以作為死亡教育工作者

的重要指引，尤其是了解死亡教育內涵的發
展。含括了哲學、心理學、社會學和教育學、

老人學的領域，進行人性的關懷。並且反思

死亡教育的目的與內涵，強化死亡教育實施
的正面效果。Warren 對於個人建構理論有深

入的了解，主張個人是「意義的賦予者」，

如何在死亡教育及悲傷輔導過程中，協助當

事人重建生命的意義與價值，是生命教育工

50 專業．迅速．誠信．合理