Page 19 - No.16 關照季刊 May 2023
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第十六期 季刊
兩種較易於現代人能實作的方式進 而漢傳佛教中，在晚課時亦會
行說明。 念頌〈普賢警眾偈頌〉：「是日已
過，命亦隨減。如少水魚，斯有何
1、定時思維死亡的觀修
樂？大眾！當勤精進，如救頭然，
對於現代人來說，每天的時間 但念無常，慎勿放逸！」
往往都被家庭、工作及日常生活所 又如曾子所言：「吾日三省吾
佔據，其思緒也不可能無時無刻憶 身：為人謀而不忠乎？與朋友交而
念著「死亡無常」，更何況思維結 不信乎？傳不習乎？」
合行動成為慣性，也並非一朝一夕 上述種種的方式，筆者認為
可成。不過，擬可嘗試定時思維的 可以集中在睡前思緒最為安定時操
作法，再進一步培養落實於生活的 作，反思自己是否真的在一天中有
細節中，這樣在死亡無常突然到來 實踐積極生活的目的，假若今天就
前，或可有所助益。 是你最後一天，是否有所不足與遺
憾，亦可對每日生活作一個梳理及
《西藏生死書》中有一段敘
整理，透過日復一日的反思與提
事：「許多西藏的禪觀大師在睡覺
策，相信長遠以來，更能夠在日常
前，都會將杯子倒空並倒扣杯子放
生活的思維與處理上，有著更為正
在床邊，他們從來就不確定明天是
向的能量及行動。
否會醒過來…他們時時刻刻都想
到立刻就會死。」( 索甲仁波切， 2、落實生活中的慈愛與利他
2015：30)
噶千仁波切曾言：「各個宗
在《靈性與變化之歌：七世達 教都對生命價值有各種說法，但共
賴喇嘛選集》一書中也提到：可以 通的就是純粹的慈愛，這是一切
嘗試於睡前進行觀修，想像死亡的 眾生都具備的。」( 噶千仁波切，
感受、痛苦、無助與悲傷，了悟自 2023：26)。所謂的慈愛就是善待
己一生中已做或未做的事情 (Mullin 每一個眾生，將利他的心與行動結
3
trans, 1982:61)。 合，真誠付出。
3. 原文為：「身體平躺在最後一張床上，口中呻吟的最後幾句話，心理想著最後的往事回憶，
這場戲何時會發生在你身上呢？」
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