Page 14 - نظريه التطور الاسلاميه_بسم الله الرحمن الرحيم

‫ا ﻟ ﺼ ﻔ ﺤ ﺔ | ‪١٣‬‬ ‫ﻛﯿﻨﻮﻧﮫ اﻟﺨﻠﻖ‪ :‬ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻻرض‬

‫))اﻟﺤﻤﺾ اﻟﻨﻮوي )دﻧﺎ( ( ﻋﻨﺪ اﻻﺻﻞ )ﺑﺪاﺋﯿﺎت اﻟﻨﻮى( ﻟﺘﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﺎ اوﺣﻰ ﷲ اﻟﯿﮭﺎ وﺣﺪده ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ واﺳﺲ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫واﻟﻌﻘﻞ ان ﺗﻜﻮن ﻧﺘﺎج اﻟﺠﯿﻨﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻣﺘﺪاد ﻟﮭﺬا اﻻﺻﻞ‪ ،‬ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺤﺪودﯾﮫ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﻤﺨﻠﻮق واﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻋﻦ ﻣﺤﺪودﯾﮫ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻟﺪى اﻻﺻﻞ اﻟﺬي ورث ﻋﻨﮫ اﻟﺒﺸﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﯿﻨﺎت ﻣﻨﮫ‪ ،‬ورﻏﻤﺎ ﻋﻦ ان ھﺬا اﻟﺒﺸﺮ )ﻧﯿﺎﻧﺪرﺗﺎل( ﻗﺪ اﻛﺘﺴﺐ ﻓﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﺟﺴﻤﺎ واﻋﻀﺎء‬
‫ﺗﺸﺎﺑﮫ اﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﯿﺮ )‪" (%٩٩٫٥‬اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺒﺸﺮ" ‪) ‬ﺑﻨﻲ آدم( ﺗﺒﻌﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﺠﯿﻨﺎت اﻟﻤﻮروﺛﮫ ﻋﻦ اﻻﺻﻞ‪ ،‬اﻻ ان ھﺬا اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻟﻢ ﺗﺆھﻠﮫ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺠﯿﻨﺎت اﻟﻰ ان ﯾﻜﻮن ﻣﺒﺪﻋﺎ او ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻣﻠﻜﺘﮫ اﻟﻔﻜﺮﯾﮫ او اﻟﻌﻘﻠﯿﮫ ﻻﻧﺘﻔﺎء ھﺬا اﻻﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﺟﯿﻨﺎﺗﮫ‪ ،‬وھﺬا اﻻﻣﺮ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻞ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮرت ﺧﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ ﻣﻮاﻛﺒﮫ ﻟﺘﻄﻮر اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺼﺎن ﻣﺜﻼ اﻛﺘﺴﺐ ﻋﻦ اﻻﺻﻞ وﻋﻨﺪ ﻣﺮﺣﻠﮫ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫ﺗﻄﻮر ﺧﻠﻘﮫ ﺟﯿﻨﺎﺗﮫ اﻟﺨﺎﺻﮫ ﺑﮫ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﯿﺰﺗﮫ ﻋﻦ طﺒﯿﻌﮫ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﮫ ووظﯿﻔﺘﮫ وﺣﺪوده اﻟﻌﻘﻠﯿﮫ رﻏﻤﺎ ﻋﻦ ﺗﺸﺎﺑﮭﮫ ﻣﻊ اﻏﻠﺐ ﻓﺼﯿﻞ‬
‫اﻟﺨﯿﻠﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻛﺎﻟﺨﯿﻮل واﻟﺤﻤﯿﺮ وﺣﻤﯿﺮ اﻟﺰرد‪...‬وﻣﺎ اﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﯿﻮاﻧﺎت رﺗﺒﺔ "وﺗﺮﯾﺎت اﻷﺻﺎﺑﻊ"‪ ،‬ﻓﻲ آﻟﯿﮫ ﻋﻤﻞ اﻋﻀﺎءه‬

‫وﺗﺮﻛﯿﺒﮫ اﻟﻔﺴﯿﻮﻟﻮﺟﻲ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺸﮭﺪ ﺑﻮﺣﺪاﻧﯿﮫ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬

‫ﻧﯿﺎﻧﺪرﺗﺎل‬ ‫ﺑﻨﻲ آدم‬ ‫وطﺒﻘﺎ ﻟﺴﻨﮫ ﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﮭﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ھﺬا اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ وﯾﻌﻠﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺘﻰ ﺳﺘﺘﺪﺧﻞ ﻣﺸﯿﺌﺘﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫ﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻣﺴﺎر ھﺬا اﻟﺨﻠﻖ أو ذاك‪ ،‬دون ان ﯾﻜﻮن ھﻨﺎﻟﻚ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﺴﻞ‬
‫آﻟﯿﮫ ﺗﻄﻮرھﺬا اﻟﺨﻠﻖ أو اﻟﺘﺄﺛﯿﺮﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﮫ وﺧﺼﺎﺋﺼﮫ وﺻﻔﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺷﺎءھﺎ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﮭﺬا اﻟﺨﻠﻖ ان ﺗﻜﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻻﯾﻤﺎن ﯾﻘﺘﻀﻲ ﻗﺒﻮل اﻟﻤﺸﯿﺌﮫ‬

‫اﻻﻟﮭﯿﮫ ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻻن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ھﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﺨﻠﻘﮫ "‬
‫اﻷَ ْﻣﺜَﺎ َل إِ ﱠن ﱠﷲَ ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻢ َوأَﻧﺘُ ْﻢ ﻻَ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن"‪ ،‬وﻟﺬا ﻛﺎن ﺗﺪ ّﺧﻞ اﻟﻌﻨﺎﯾﮫ اﻻﻟﮭﯿﮫ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﮫ اﻛﺘﻤﺎل ﺗﻄﻮر اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻟﯿﻌﯿﺪ ﺧﻠﻘﮫ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ ﻣﻤﺜﻼ ﺑﺨﻠﻖ‬
‫ﺳﯿﺪﻧﺎ آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم و ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻄﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﯿﮭﺎ ھﺬا اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﺸﯿﺌﺘﮫ وﺗﻘﺪﯾﺮه ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﺧﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ وﻟﯿﺲ‬

‫ﺑﺘﻌﺪﯾﻞ ﻧﻮاﻣﯿﺲ اﻟﺨﻠﻖ ﻧﻔﺴﮭﺎ ‪. ‬‬

‫وﻣﻦ اﻻدﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﺳﯿﺪﻧﺎ آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم اﻣﺘﺪادا ﻟﻼﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ ھﻮ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻤﻌﺠﺰ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼه واﻟﺴﻼم " "ﻛﻞ‬
‫اﺑﻦ آدم ﺗﺄﻛﻞ اﻷرض إﻻ ﻋﺠﺐ اﻟﺬﻧﺐ ﻣﻨﮫ ﺧﻠﻖ وﻓﯿﮫ ﯾﺮﻛﺐ" )أﺑﻮ داود‪ ،‬اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ(‪ ،‬وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻷﺑﻲ‬
‫ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻣﺮﻓﻮ ًﻋﺎ إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( أﻧﮫ ﻗﺎل‪" :‬ﯾﺄﻛﻞ اﻟﺘﺮاب ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ ﻋﺠﺐ ذﻧﺒﮫ‪،‬‬
‫ﻗﯿﻞ‪ :‬وﻣﺎ ﻋﺠﺐ ذﻧﺒﮫ ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺜﻞ ﺣﺒﺔ ﺧﺮدل ﻣﻨﮫ ﻧﺸﺄ"‪ ،‬وھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﯾﺸﯿﺮ اﺷﺎره واﺿﺤﮫ اﻟﻰ ان ﺧﻠﻖ ﺳﯿﺪﻧﺎ آدم ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﺮاب أوﻻ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ " ﯾﺄﻛﻞ اﻟﺘﺮاب ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ ﻋﺠﺐ ذﻧﺒﮫ "‪ ،‬وان ھﺬا اﻟﺘﺮاب اﻟﺬي ﺧﻠﻖ‬
‫ﻣﻨﮫ ﺳﯿﺪﻧﺎ آدم ﯾﺤﻤﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﮫ ﻣﻮرﺛﺎت ھﺬا اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ " إﻻ ﻋﺠﺐ اﻟﺬﻧﺐ ﻣﻨﮫ ﺧﻠﻖ وﻓﯿﮫ ﯾﺮﻛﺐ " أو ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ " ﻣﺜﻞ ﺣﺒﺔ ﺧﺮدل ﻣﻨﮫ ﻧﺸﺄ "‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺸﯿﺮ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻰ ﺑﻘﺎء اﻻﺛﺮ اﻟﺠﯿﻨﻲ ﻟﻼﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺗﺮاب اﻻرض‪ ،‬ﻓﻤﻦ ھﺬا اﻟﺘﺮاب‬

‫ﺧﻠﻖ آدم " ﻣﻨﮫ ﺧﻠﻖ " وﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﺮاب ﺳﻮف ﯾﻌﺎد ﺧﻠﻘﮫ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮫ " وﻓﯿﮫ ﯾﺮﻛﺐ "‪ ،‬وﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻋﻠﻢ واھﺪى‪.‬‬

‫ﯾﻈﮭﺮ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﻮرﺛﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺎﻟﻲ ان ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﺧﺎرج أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺷﺮق أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ‪ ،‬وھﺬا اﻻﻣﺮ ﯾﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة ﻋﻦ ﺣﺪوث ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻧﻮﻋﻲ ﻋﻨﺪ اﻷﺟﺪاد‬ ‫‪‬‬

‫اﻷواﺋﻞ )ﺑﻨﻲ آدم( ﺟﻌﻠﮭﻢ أﻛﺜﺮ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺪاع ﻣﻤﺎ ﻣﮭﺪ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻻﻧﺘﺸﺎرھﻢ ﺑﻔﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة واﻟﺘﻀﯿﯿﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻮاع اﻷﺧﺮى ﻛﺎﻧﺴﺎن ﻧﯿﺎﻧﺪرﺗﺎل وإﺧﺮاﺟﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﻠﺒﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺧﺎﺳﺮة ﻣﻤﺎ ادى اﻟﻰ اﻧﻘﺮاﺿﮫ‬

‫ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ‪ ،‬ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻨﻮﻋﻲ ھﻮ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻧﻮﻋﻨﺎ ﻣﺘﻔﻮﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﯿﺔ اﻷﻧﻮاع اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻻﺧﺮى وھﻮ اﻟﺬي ﻣﯿﺰ ﺑﻨﻲ آدم و ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺪرة ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻟﻼﺑﺪاع ﻓﻲ اﻟﺼﯿﺪ واﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪...‬وﻣﺎ اﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻔﺮق‬

‫اﻟﺠﯿﻨﻲ ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻨﯿﻨﺪرﺗﺎل ﯾﻤﻜﻨﮫ ان ﯾﮭﺪﯾﻨﺎ إﻟﻰ اﺳﺒﺎب ھﺬا اﻟﺘﻔﻮق‪ ،‬واﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻨﯿﮫ ﺟﺪﯾﺪه ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﻮرﺛﺎت ﺟﺮى ﺗﻄﻮﯾﺮھﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬أﺷﺎرت ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺤﺎﻟﯿﻞ اﻷوﻟﯿﺔ إﻟﻰ اﻧﻨﺎ‬

‫ﻧﺘﺸﺎرك ﻣﻊ اﻟﻨﯿﻨﯿﺪرﺗﺎل ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ ‪ %٩٩،٩ - ٩٩،٥‬ﻓﻲ اﻟﻌﻨﺎوﯾﻦ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﮫ ﻟﻠﺤﻮض اﻟﺠﯿﻨﻲ وﻧﺨﺘﻠﻒ ﺑﻨﺴﺐ ﻣﺘﻔﺎوﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺠﯿﻨﯿﮫ ﻟﺒﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎوﯾﻦ‪ ،‬وھﺬا اﻻﻣﺮ ﯾﻌﺰى اﻟﯿﮫ ھﺬا اﻟﺘﻔﻮق ﻟﻼﻧﺴﺎن اﻟﺤﺎﻟﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻧﺴﺎن اﻟﻨﯿﻨﯿﺪرﺗﺎل‪.‬‬

‫ان ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻠﺖ ﻗﺪرﺗﮫ ﻗﺎدرﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وھﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺎن ﺗﻌﺪﯾﻞ آﻟﯿﺎت اﻟﺨﻠﻖ ﻟﯿﻨﺘﺞ ﻋﻨﮭﺎ ﺳﯿﺪﻧﺎ آدم ﻣﺒﺎﺷﺮه دون اﻟﻤﺮور ﺑﺨﻠﻖ وﺳﯿﻂ )اﻧﺴﺎن اﻟﻨﯿﻨﯿﺪرﺗﺎل( ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﻨﻮاﻣﯿﺲ‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﮫ ﻟﮭﺬا اﻟﺨﻠﻖ وﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﮭﺎ ﷲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻖ ﺳﯿﺪﻧﺎ آدم دون اﻟﻤﺮور ﺑﺨﻠﻖ وﺳﯿﻂ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﻋﺪم ﺗﻜﯿﻒ ھﺬا اﻟﻤﺨﻠﻮق )ﺳﯿﺪﻧﺎ آدم( ﻣﻊ ﻗﻮاﻧﯿﻦ وآﻟﯿﺎت اﻟﺨﻠﻖ ﻟﻠﻤﺎده اﻟﺘﻲ ﺑﺪأ ﻋﻨﺪھﺎ ھﺬا اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ‬

‫ﺗﻌﺎرض ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻣﻊ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﮫ ﻵدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وھﺬا اﻻﻣﺮ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﺳﻨﻦ ﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ اﻻ اذا ﺷﺎءت اﻟﻘﺪره اﻟﻶھﯿﮫ ﺗﻄﻮﯾﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻟﺘﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﮫ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﯾﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺗﻮازن اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻻﺧﺮى اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﮫ ﻣﻊ ﺳﯿﺪﻧﺎ آدم ﻛﺎﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻟﺤﺸﺮات واﻻﺣﯿﺎء اﻟﻤﺎﺋﯿﮫ واﻟﺰواﺣﻒ ‪...‬وﻣﺎ اﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻﺧﺘﻼل ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺧﻠﻘﮭﺎ ﻧﺘﯿﺠﮫ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻄﻮﯾﻊ ‪.‬‬