Page 31 - Capacidades Locales para la Conservación

Capacidades Locales para la Conservación de cultivos nativos en cinco Provincias de la Región Cusco

Lámina 01. Apu Ausangate, Dios de los andes, regula el clima en el ámbito, Ocongate, Quispicanchi, Cusco.

SEÑOR DE QOYLLURIT’I, Qoyllurit’i significa –nieve resplandeciente-, la peregrinación
al Santuario del Señor de Qoyllurit’i es una de las expresiones más significativas de la devoción
de los pueblos andinos, DECLARADO PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL DE
LA HUMANIDAD por la UNESCO el 11 de noviembre del 2011.

Las comunidades campesinas asentadas en la provincia Quispicanchi, presentan una
topografía accidentada –quebradas y cerros elevados-, la conservación de la diversidad de
especies y variabilidad genética se encuentra en la gradiente de altitudes que varían de
3,500 a 4,400 msnm, y la presencia del nevado –Apu Ausangate- hace que se mantenga un
clima con temperaturas bajas en el corredor Interoceánico -Ccatcca, Ocongate, Ccarhuayo y
Macapata-. La característica climática del ámbito presenta dos estaciones muy demarcadas, la
época de lluvias octubre a marzo -poccoy uhu- y la época de secas abril a setiembre -usay uhu.
Respecto a la conservación de la agrobiodiversidad, las precipitaciones pluviales demarcan el
futuro de la crianza y conservación de la agrobiodiversidad y de la ganadería en la mayoría de
las comunidades, por ser una agricultura de secano.

Los agricultores de la zona, mantienen formas tradicionales de organicidad para relacionarse
con el entorno natural, conservan conocimientos para “interpretar” los indicadores naturales
y cósmicos así predecir la campaña agrícola, y en función de zonas agroecológicas se tiene
la distribución de áreas de rotación sectorial –parcelas familiares-, áreas donde se conservan
la diversidad –papas nativas, oca, mashua, olluco, quinua, maíz, frutales-. Sin embargo, la
sabiduría tradicional para la conservación de la agrobiodiversidad en el ámbito está siendo
influenciada por sectas religiosas, y como consecuencia la pérdida de la identidad cultural
viene disminuyendo y afectando a la herencia de la grandeza cultural en la mayoría de las
comunidades del proyecto (comunicación personal con el Prof. Felipe G. Oré Cevallos- 2013-). 31

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