Page 13 - Jornal Gueto 2017

gras que vivem no país. Este facto foi ad- mulheres de limpeza, onde inclusive podem
mitido por uma formadora num curso de
formação interna que tive, que nos disse que
as mulheres brancas tinham nojo de tratar
dos seus próprios familiares quando fica-
vam velhos, quanto mais de outros velhos
que não eram seus familiares. Só mais tar-
de quando se deu algum, mesmo que pouco,
valor à profissão de apoio domiciliário é que
as mulheres brancas começaram a aderir a
esta profissão. A sua situação nesta profissão
tem sido bastante precária e temo que assim
continue, pois apesar de tudo quem contin-
ua a dominar nesta profissão são as mulheres
negras. Este trabalho continua a ser mal
pago com um ordenado demasiado baixo
para aquilo que fazemos.
Já me sindicalizei para ver como poderia
concretizar os meus interesses, mas de nada
me adiantou. Serei eu demasiado exigente?
Pensei ainda se não seria possível criar um
sindicato apenas nosso, das mulheres nesta
profissão, mas por mais que tente fazer uma
luta com as minhas colegas, não consigo
porque é mais fácil tramarem-me do que
ajudarem-me, apesar dos ganhos serem em
proveito de todas.
“ Como fazer com que as mul-
heres negras jovens se val-
orizem não apenas pelo seu
aspeto físico e não se vejam
apenas como um objeto sexual,
mas como mulheres de valor?”
Para além disso, vejo a situação de mulheres
que trabalham em empresas de limpeza que
por muito boas funcionárias que sejam, nun-
ca conseguem progredir na profissão. Por fal- Todas as preocupações desta mulher negra
ta de oportunidade, pela cor da pele, ou até
mesmo por falta de confiança nelas próprias
e por não se sentirem à vontade de ocupar
um lugar de chefia. Pergunto como será
possível prepará-las para a liderança? Man-
tê-las unidas por um sindicato comum de
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estar a par de todos os seus direitos como
trabalhadoras. Promover em si mesmas a au-
to-confiança. Bastava que acreditassem.
Agora sobre a condição das mulheres negras,
trabalhadoras, mães e esposas. A condição
dos seus filhos na escola e em casa; os di-
reitos e obrigações que as mães têm de par-
ticipar na educação deles e os pais também.
O patrão dispensa esse tempo? Com que
condição? E o tempo disponível em casa
para a educação dos seus filhos? Como é
utilizado esse tempo? Como poderemos nos
ajudar mutuamente? Os seus filhos como
alunos têm direitos e também obrigações.
Como cumprir tudo isto? Como apoiar as
mães que precisam de ajuda na educação dos
seus filhos, reconhecendo as capacidades dos
seus filhos, orientando-os e valorizando as
suas próprias opiniões. Como fazer com que
as mulheres negras jovens se valorizem não
apenas pelo seu aspeto físico e não se vejam
apenas como um objeto sexual, mas como
mulheres de valor?
Comecei recentemente a aperceber-me dos
problemas de discriminação que podere-
mos vir a ter no bairro onde residimos com
a proximidade à zona residencial de luxo,
nas oportunidades de emprego e no impedi-
mento ao acesso a escolas que se encontram
nesse espaço e que pertencem também aos
nossos filhos. Justificam esse impedimento
por ser dada prioridade aos trabalhadores
dessa zona que, por acaso, também não so-
mos nós. Os pobres que ali moram ao lado.
Estas escolas são públicas, têm condições
que outras não têm dada a zona de luxo onde
se situam e por isso, são desejadas por esse
tipo de pessoas, aquelas que não nos querem
por perto. Mesmo que moremos ali ao lado”
podem também ser as vossas. Temos esper-
ança que o movimento feminista negro por
lutar contra o racismo, o sexismo e a ex-
ploração nos ajudar a deixar de sermos os
que moram ali ao lado, longe dos olhos de
quem rejeita a nossa cor negra.
pos da sociologia, comunicação intercul-
ENTREVISTA A MOLEFI
KETE ASANTE
Molefi Kete Asante é um estudioso Af-
ro-americano, historiador, filósofo, poeta,
dramaturgo e pintor. Ele é uma figura pro-
eminente nas áreas de estudos afro-amer-
icanos, Estudos Africanos e Estudos de
Comunicação. Atualmente é professor do
Departamento de Estudos Afro-America-
nos da Universidade de Temple nos E.U.A,
onde criou o primeiro programa de Doutora-
mento em Estudos Africanos e Afro-amer-
icanos, e Presidente do Molefi Kete Asante
Institute for Afrocentric Studies. Consider-
ado por seus pares como um dos estudiosos
contemporâneos mais ilustres, Asante tem
publicado 74 livros, entre os quais “Afro-
centricity: The Theory of Social Change”, 1980,
Race, Rhetoric & Identity, 2005, e History
of Africa, 2007, tendo criado uma escola de
pensamento que tem influenciado os cam-
tural, teoria crítica, ciência política, história
africana e trabalho social. Asante detém
mais de 100 prêmios para bolsas de estudo
e ensino, incluindo os Fulbright, doutorados
honorários de três universidades, e é profes-
sor convidado na Universidade de Zhejiang.
A União Africana citou-o como um dos
doze maiores estudiosos de ascendência af-
ricana, quando o convidou para dar uma das
palestras na Conferência de Intelectuais da
África e da Diáspora, em Dakar, em 2004.
Esta é uma entrevista que Asante concedeu
à Plataforma Ghetto a 16 de fevereiro de
2012.
Eu vi uma declaração sua, em que diz que
“a libertação espiritual dos africanos deve
preceder a libertação política e econômica.
você pode explicar um pouco essa ideia?
Molefi Kete Asante:
Nesta declaração estou a seguir as ideias de
outros pensadores africanos como Cabral,
Garvey, Du Bois, e Carter G. Woodson,
que reconheceram que a crise fundamental
no mundo Africano é uma crise cultural.
Se resolvermos o cultural, que é na minha
filosofia uma crise espiritual, então temos
uma melhor hipótese de alcançar o sucesso
político e econômico que procuramos.
Esta não é uma crise espiritual como, que de-
nominação cristã escolher, e se Maomé foi ou
não o último profeta, se Bhagavad Gita é ou
não melhor do que o Corão, ou se devo con-
fessar meus pecados, ou não. Não, esta crise
espiritual é mais profunda, mais existencial,
ela reside no núcleo do ser do Africano, no
sentido de que ele se tornou um problema de
longa duração da nossa consciência. Não é es-
sencialismo, mas é fundamental para a nossa
compreensão do mundo. Temos de corrigir
o problema que veio com o colonialismo e a
escravidão, e a única maneira através da qual
nós podemos corrigi-lo, é restaurar e reparar
o nosso senso de cultura, esta é a crise es-
piritual de que falo.
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