Page 370 - TOME 1 Asso YSF 2018_Specific

ÉVOLUTION HISTORIQUE DU CONCEPT DU DOUBLE FEU

C’est d’ailleurs dans le Nèijīng qu’apparaissent pour la première fois le Feu Empereur
et le Feu Ministre.
Il est dit dans Su Wen au chapitre Tian Yuán Ji Da Lun :

"Jūn Huǒ Yi Ming, Xiāng Huǒ Yi Wei. »
Au Feu Empereur appartient la clarté, au Feu Ministre appartient le trône".

Le Feu Empereur, c’est le Feu du Cœur. Le Cœur est l’organe impérial d’où sort le
Shén clair. On l’appelle aussi Shào Yīn Jūn huǒ, le Feu Empereur du Shào Yīn. Le
Cœur Empereur domine le Shén Míng ou Shén clair : c’est ce qu’on veut dire par Jūn
Huǒ Yi Ming.

Le Feu Ministre appartient au Sān Jiāo, trois foyers. Il est appelé aussi Shào Yáng
Xiāng Huǒ, le Feu Ministre du Shào Yáng. Ce Feu Ministre a deux grandes fonctions :
tout d’abord la transformation du Qì, ce qui veut dire que c’est le Xiāng Huǒ qui favorise et
transforme l’Eau des Reins. Puis il est le responsable de la production et de la
transformation : il pourrit et murit l’eau et les céréales. La vie et la mort de l’être humain
dépendent de ces deux fonctions. C’est pour cela qu’on dit Xiāng Huǒ Yi Wei. Wei
signifie le trône des saints et le pouvoir. Ce qui est le plus important et le plus précieux
pour les saints, c’est-à-dire les Empereurs, c’est le trône. Le pouvoir est le grand trésor de
l’Empereur. Xiāng Huǒ Yi Wei signifie donc que le Feu Ministre des trois foyers domine
la vie de l’être humain et est le grand trésor de l’organisme. On peut dire que le Feu
Empereur a besoin des effets du Feu Ministre de Sān Jiāo pour réchauffer et nourrir
l’organisme.

On peut encore comprendre cette théorie du Nèijīng par le texte du Su Wen qui
indique les principes thérapeutiques à suivre dans les maladies du Jūn Huǒ et du Xiāng
Huǒ : "il faut soutenir le Feu Ministre par l’Eau ; il faut soutenir le Feu Empereur par Yīn
Jīng". Quand tout va bien, l’Eau nourrit le Feu Ministre et le sang (Yīn Jīng) nourrit le Feu
Empereur. Quand le Yīn Jīng ne peut pas nourrir le Feu Empereur, le Feu du Cœur est
exubérant ; il faut donc le nourrir par Yīn Jīng. Quand l’Eau ne peut pas nourrir le Feu
Ministre, le Feu Ministre est exubérant ; il faut le calmer par l’eau.

Wang Bing de la dynastie Tang (7e - 10e siècle) a donné une explication intéressante,
qui fut cependant réfutée par Zhang Jingyue et sombra dans l’oubli. Aujourd’hui
l’approche de Wang Bing semble retrouver de sa force. Il dit qu’on place le Feu
Empereur à droite du Feu Ministre, ce qui semble indiquer qu’il est plus important.
Cependant la transformation du Qì ne dépend pas du Feu Empereur, dont le pouvoir est
principalement d’occuper le trône, de recevoir les ordres du ciel et de passer ces ordres au
Feu Ministre pour que celui-ci accomplisse les fonctions du Feu. On peut en déduire que
s’il est vrai que le Feu Empereur porte le nom de l’Empereur, le pouvoir réel, réside chez
le Ministre. C’est pour cela qu’on peut relire la phrase du Su Wen " Jūn Huǒ Yi Ming"
comme "ce qui appartient au Feu Empereur, c’est le nom". Pour arriver à cette lecture
Wang Bing a remplacé le Míng de ‘clarté' par le Míng de « nom ».

Wang Bing constate également que dans les trigrammes du Yi Jing le Feu Ministre
de Shào Yáng correspond au Qian (trois lignes pleines), ce qui veut dire le ciel. Le Feu
Empereur de Shào Yīn correspond au Li (deux lignes pleines et au milieu une ligne

C 5 – P 22