Page 72 - Orestiada. Agamenón. Las Coéforas. Las Euménides

ORESTIADA

a los sufrientes (vv. 250-251: Δίκα δὲ τοῖς μὲν παθοῦσιν μαθεῖν /
ἐπιρρέπει).
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El conjunto de los últimos seis versos de la párodos (vv. 258-
263) es una transición hacia el primer episodio: el Coro invoca a
la reina argiva y le pregunta sobre el porqué de los sacrificios, si
hay que esperar alguna buena noticia.
3. Primer episodio (vv. 264-366). Clitemnestra sale a escena
y responde al Coro que las noticias son buenas: Troya ha caído
finalmente. Ante la incredulidad del Coro, la reina manifiesta que
ha sido una antorcha mensajera la que le ha anunciado tal nove-
dad. A lo largo de los vv. 281-316, Esquilo hace gala de su carac-
terístico estilo proclive a las descripciones geográficas, al indicar
en labios de Clitemnestra el recorrido de la llama simbolizada
en Hefesto, dios de la técnica del fuego, desde que salió del Ida
hasta su avistamiento en el techo del palacio de los Atridas, en
alusión al Guardia que la reina había dispuesto para tal efecto.
Clitemnestra sugiere que la llama que ha llegado hasta su palacio
es la misma que partió del Ida, pues el relevo del fuego nunca
se detuvo (vv. 281-316). Enseguida, luego de una breve inter-

126 El aprendizaje mediante el sufrimiento es una característica que define lo
trágico. Este concepto va más allá de la anagnórisis, pues dicho aprendizaje o
conocimiento se expresa como resultado de haber atravesado por la experiencia
trágica. Nussbaum 1985, p. 260: “The deep meaning of the proverbial pathei
mathos, repeated both just before and just after the narrative of the slaughter of
Iphigenia (177, 250), is that hard cases like these, if one allows oneself really
to see and to experience them, may bring progress along with their sorrow, a
progress that comes from an increase in self-knowledge and knowledge of the
world. An honest effort to do justice to all aspects of a hard case, seeing and
feeling it in all its conflicting many-sidedness, could enrich future deliberative
efforts”.

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