Page 80 - Historia de la civilización peruana contemplada en sus tres etapas clásicas de Tiahuanaco, Hattun Colla y el Cuzco, precedida de un ensayo de determinación de "la ley de translación" de las civilizaciones americanas

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7(1 R. CÜNEO- VIDAL
“iVo es propiamente nna figura humana—escribe—la allí re-
presentada, ni el cetro es atributo privativo de determinadas figu-
ras, ya que todas lo ostentan.
”No existe, ni podría existir dicho cetro como símbolo de reye-
cía, ni las figuras están humilladas como se pretende, pues antes
bien demuestran un movimiento equilibrado y atrevido de avance
en armonía con las alas tendidas que todas ellas llevan, a excep-
ción de la central.
”Esas esculturas son la representación alegórica de una es-
cena mitológica en que intervienen personajes sobrenaturales, que
obran en los espacios aéreos, fuera de las condiciones de la exis-
tencia ordinaria.
”La idea religiosa—concluye—está tan de relieve en la piedra
de Tiahuanaco, como la guerrera en el bronce de la columna
”
Vendóme.
Para Falb el arco de Kalasasaya es un referendum del dilu-
vio universal, y representa una humanidad en fuga, empeñada en
salvar de la inundación de las aguas , camino de las cumbres an-
dinas.
Stübel y Uhle creen que Tiahuanaco fué la urbe sagrada del
culto de Ticssi-Viracocha, el dios nacional de los Aimaras, que se-
gún la leyenda surgió de las aguas del lago, creó el sol, la luna,
las estrellas, la humanidad y la fauna menor, y recorrió el terri-
torio del futuro Tahuantinsuyo, realizando grandes hechos.
“El bajorrelieve del friso de la gran portada—dicen—tiene
una interpretación fácil de discernir, pues representa la adoración
de Viracocha por sus compañeros etéreos, o como hoy diríamos,
los ángeles.”
Estas diferentes interpretaciones, de consiguiente, responden
a tres conceptos divergentes:
El de la realeza, que ve en el personaje central al monarca
de un estado megalítico.
El sobrenatural, que ve en las figuras del episodio en él re-
presentado, a seres mitológicos.