Page 5 - etmol_135

‫הערבה הכוזרית‬ ‫לעומת זאת‪ ,‬קיימת אי בהירות לגבי‬
‫זהותם של השליטים היהודים בכזריה‬
‫באנגליה ארתור קסטלר בספר ״השבט השלושה עשר״‬ ‫)ובדרך כלל סבורים שהיו אלה הכגנים(‬
‫שקיבל פירסום רב‪ ,‬יחד עמו היו אחרים המפרסמים דעה זו‬ ‫במשך דורות אחדים‪ ,‬וזאת בגלל ידיעות‬
‫המבוססת על ההנחה שרוב או אולי כל הכוזרים נהפכו‬ ‫סותרות בתיעוד וחוסר הוודאות בדבר‬
‫ליהודים לכל דבר בין המאות השמינית והעשירית;‬
‫שהממלכה הכוזרית התקיימה כמדינה יהודית עצמאית עד‬ ‫אמינותו‪.‬‬
‫פלישת המונגולים בראשית המאה ה־‪ ;13‬וכי המוני יהודים‬ ‫בירתה של כזריה היתה אטיל־איטיל‬
‫כוזרים היגרו מכזריה לפני ואחרי ‪ 1240‬והתיישבו ברוסיה‪,‬‬ ‫בשפך הוולגה‪ ,‬והכוזרים איכלסו‬
‫יישובים ומבצרים גם במקומות אחרים‪.‬‬
‫בליטא ובפולין‪.‬‬ ‫אולם נדמה שלא זנחו לגמרי את מנהגי‬
‫פולאק בעל הספר ״כזריה״‪ ,‬אחד האדריכלים הראשיים של‬ ‫הנוודים שלהם‪ .‬יש מעט ידיעות‬
‫התיאוריה הזאת‪ ,‬הוסיף לה גם את הפן הגרוטסקי‪ ,‬לפיו‬ ‫מפוזרות על פעילותם הכלכלית‪ ,‬בה‬
‫נולדה היידיש בחצי האי קרים‪ ,‬כבת לניב גרמני של הגותים‬ ‫תפס המסחר מקום מרכזי‪ ,‬וכן‬
‫שהתגוררו שם‪ ,‬והופצה על ידי היהודים הכוזרים כאשר נפוצו‬ ‫החקלאות‪ .‬מקור הכנסה חשוב של‬
‫על פני מזרח אירופה‪ .‬לפי תיאוריה זו‪ ,‬מילים ממוצא איטלקי‬ ‫הכוזרים היו כנראה המכסים שגבו מן‬
‫למשל הוחדרו ליידיש על ידי כוזרים שהגיעו מאיטליה‪,‬‬ ‫הסחורות שעברו בשטחם‪ ,‬זאת בנוסף‬
‫פולאק פותר את עניין התגברותה של היידיש שהביאו עמם‬ ‫למס שהעלו להם העמים הכפופים להם‪.‬‬
‫יהודי גרמניה שהיגרו למזרח אירופה על היידיש־הגותית על‬ ‫באו לידינו ידיעות סותרות על מערכת המשפט והחוקה‬
‫ידי מה שהוא מכנה בשם עליונותם החברתית והתרבותית של‬
‫שלהם ועל ארגון הכוחות המזוינים‪.‬‬
‫המהגרים מגרמניה‪,‬‬ ‫בשיא כוחם‪ ,‬בסוף המאה ה־‪ 9‬ובראשית ה־‪ ,10‬השתרעה‬
‫אולם אין לה להנחה זו כמו גם למוצא יהודי פולין‬ ‫ממלכת הכוזרים עד קייב במערב‪ ,‬קרים בדרום‪ ,‬והים‬
‫מהכוזרים על מה לסמוך‪ .‬אין בתיעוד ההיסטורי מאומה כדי‬ ‫הכספי במזרח‪ .‬עצמתה והשפעתה ניכרו גם מעבר לגבולות‬

‫לסייע לאף אחת מטענותיהם של חסידי תיאוריה זו‪.‬‬ ‫אלה‪.‬‬
‫ראשיתה של ההתיישבות היהודית בפולין לוטה בערפל‬ ‫סמוך לשנת ‪ 965‬הביס סביאטוסלב איגורביץ‪ ,‬מלך ׳רוס׳‪,‬‬
‫בדומה לזו של קיבוצים יהודים אחרים‪ .‬אנו שומעים על‬ ‫את הכוזרים‪ .‬דומה שאין להטיל ספק בכך שמה שנותר‬
‫סוחרים יהודים בארצות הסלבים ואולי גם בפולין החל במאה‬ ‫מכזריה‪ ,‬אם בכלל נותר ממנה משהו בצורת מדינה עצמאית‬
‫התשיעית‪ ,‬אולם רק במאה ה־‪ ,13‬בפרט בסופה‪ ,‬מתחילה‬ ‫או עצמאית למחצה‪ ,‬לא שרד אחרי ההתקפה המונגולית של‬
‫ההגירה היהודית‪ ,‬בעיקר מגרמניה‪ ,‬להתפתח ליותר מטפטוף‬ ‫ראשית המאה ה־‪ .13‬אין הסכמה בדבר גורל האלמנט היהודי‬
‫קל‪ .‬בעקבות הפלישה המונגולית החלה מה שמכונה‬ ‫בקרב הכוזרים‪ .‬פולאק הינו בעל הדעה הקיצונית‪ ,‬הוא טוען‬
‫הקולוניזציה הגרמנית של פולין ולתהליך זה התלוותה‬ ‫שהמדינה הכוזרית בתור שכזו שרדה עד לפלישת המונגולים‪,‬‬
‫הגירה מקבילה של יהודים‪ .‬המהגרים הביאו עמם את‬ ‫אם כי שטחה הצטמצמם במידת מה‪ .‬לדעתו‪ ,‬מאחר שרוב‬
‫המסורות והמנהגים של היהודים בגרמניה‪ ,‬יהודי אשכנז‪ ,‬את‬ ‫הכוזרים‪ ,‬אם לא כולם‪ ,‬התגיירו‪ ,‬נשארה כזריה יהודית רובה‬
‫תרבותם ואת לשונם‪ ,‬יידיש‪ .‬עוד במאות ה־‪ 14‬וה־‪15‬‬
‫התנהלה ההגירה היהודית לפולין בקצב איטי יחסית‪ .‬אף־על־‬ ‫עד המאה ה־‪.13‬‬
‫פי שיהודים בודדים מכזריה אולי הגיעו לפולין‪ ,‬הרי הרוב‬
‫המכריע של היהודים שהיגרו לשם‪ ,‬במספרים גדולים אחר־‬ ‫לאן נעלמו הכוזרים?‬
‫כך‪ ,‬לא היו כוזרים או בני בניהם של מהגרים מן המזרח‪,‬‬
‫הרוב המכריע של היהודים שהתיישבו בפולין‪ ,‬הגיעו‬ ‫עם זאת מזדקרות לעין מספר נקודות שמעמידות בספק אם‬
‫ממלכה כוזרית‪ ,‬קטנה או גדולה‪ ,‬אמנם היתה קיימת עד סמוך‬
‫מהמערב — מאשכנז‪.‬‬ ‫לפלישה המונגולית‪ .‬פתחיה מרגנסבורג‪ ,‬אחד משני הנוסעים‬
‫היהודים הידועים במחצית השנייה של המאה ה־‪ ,12‬נסע‬
‫לעיון נוסף‪ :‬״השבט השלושה עשר״ ‪ -‬ש‪ .‬סימונסון ב״מיכא‪5‬״‬ ‫מפראג לפולין ומשם לקייב; משם המשיך דרך רוסיה ולאורך‬
‫י״ד‪ ,‬הוצאת המכון לחקר התפוצות‪ ,‬אוניברסי טת תל־אביב‪.‬‬ ‫נהר הדנייפר‪ ,‬דרך השבטים הנוודים שאיכלסו את הערבות‪,‬‬
‫עד שהגיע לבגדד‪ .‬הוא מזכיר שליחים של מלכי משך או‬
‫מגוג‪ ,‬שביקשו את ראש הישיבה בבגדד לשגר תלמידי חכמים‬
‫למדינותיהם‪ .‬הוא כותב ששבעת שליטי הארצות ההן‪,‬‬
‫הנמצאות במרחק עשרה ימים נסיעה מבגדד‪ ,‬חלמו שאיימו‬
‫עליהם באבדון אם לא יתגיירו‪ .‬כאשר האיום החל להתממש‪,‬‬
‫הם התגיירו‪ .‬יש מי שטען שסיפור זה מתייחס לכוזרים‪.‬‬
‫בנימין מטודלה‪ ,‬הנוסע השני‪ ,‬בן דורו של פתחיה‪ ,‬נפגש‬
‫בכמה יהודים כוזרים במסעותיו‪ ,‬אולם לא ביקר בכזריה ולא‬
‫היה לו מה להגיד אודותיה‪ .‬הקשר כביכול בין דוד אלרואי‬
‫וכזריה אף הוא בעייתי‪ ,‬והוא מבוסס אולי על טעות בסיפור‬

‫על אביו‪,‬‬
‫זה מביא אותנו לקטע האחרון בסיפור כזריה‪ ,‬דהיינו‬
‫התפקיד שמילאו כביכול הכוזרים כאבותיהם של יהודי מזרח‬
‫אירופה בימי הביניים‪ ,‬ובעקבות זאת בעת החדשה‪ ,‬כלומר‬
‫של מי שהפכו רוב בקרב יהדות העולם בימינו‪ .‬תיאוריה זו‬
‫הפיץ לפני כעשרים שנה העתונאי והסופר היהודי הנודע שחי‬