Page 23 - ETMOL_122

‫״אי מה מסמר זה לא חסר ולא יתר‪ ,‬אף דברי תורה לא‬
‫חסרין ולא יתירין? תלמוד לומר‪ :‬׳נטועים׳‪ .‬מה נטיעה זו פרה‬

‫ורבה אף דברי תורה פרין ורביו״‪.‬‬
‫גם השוואת דברי תורה למסמר עשויה בלשעצמה להיות‬
‫פוגעת‪ ,‬שכן המסמר הוא דבר סטאטי חסר חיות‪ ,‬ועל כן‬
‫המשיך קהלת וקבע כי ״דברי חכמים״ כמוהם כדברים‬
‫״נטועים״‪ ,‬שהרי דבר נטוע יש בו צמיחה וגידול ורבייה‬

‫מתמדת‪.‬‬
‫המלים ״דברי חכמים כדרבונות וכמשמרות נטועים״‬
‫נתפרשו אפוא בידי רבי יהושע כעוסקים בתורתם של חכמים‬
‫שהיא מביאה חיים לעולם )״כדרבונות״(‪ ,‬בעלת קביעות‬
‫)״במשמרות״( ועם זה פורחת ומתפתחת )״נטועים״(‪.‬‬
‫ומשהגיע לעניין זה הריהו עובר להמשך הפסוק בקהלת‬

‫ודורש גם או תו כך‪:‬‬
‫״ ׳בעלי אסופות׳ ‪ -‬אלו תלמידי חכמים שיושבין אסופות‬
‫אסופות ]קבוצות קבוצות[ ועוסקין בתורח‪ .‬חללו מטמאין‬
‫והללו מטהרין‪ ,‬הללו אוסרין והללו מתירין‪ ,‬חללו פוסלין‬

‫והללו מכשירין״‪.‬‬

‫״האסופות״ הם אסיפות החכמים היושבים ללמוד תורה‪,‬‬
‫חוגים חוגים‪ ,‬קבוצות קבוצות‪ ,‬המגיעות במפתיע מתוך‬
‫לימוד אותם מקורות למסקנות מנוגדות בענייני חלכח‬
‫שונים‪ .‬מה שזה מתיר אוסר האחר‪ ,‬מח שזח מטחר מטמא‬
‫חברו‪ .‬לכאורה מצטייר כך מצב של תוהו ובוהו‪ ,‬מצב שיכול‬

‫לחביא את חשומע לכדי ייאוש‪.‬‬
‫״שמא יאמר אדם‪ :‬חיאך אני למד תורח מעתח? תלמוד‬
‫לומר‪ :‬׳נתנו מרועה אחד׳‪ .‬אל אחד נתנן‪ ,‬פרנס אחד אמרן‪,‬‬
‫מפי אדון כל המעשים ברוך הוא‪ ,‬דכתיב ׳וידבר אלהים את‬

‫כל הדברים האלה לאמור׳ ״) ש מו ת כ׳‪ ,‬א(‪.‬‬

‫הפלורליזם של דעות בתחומי הלכה שונים‪ .‬הראשון מבקש‬ ‫לא מבוי סתום‬
‫לצמצמו; האחרון ‪ -‬להרחיבו‪ .‬עם זאת יש להדגיש בכל לשון‬
‫של הדגשה‪ ,‬כי המחלוקת שלפנינו אינה עוסקת בשאלת‬ ‫אמנם יכול אדם לחשוש כי הגיעו הדברים אל מבוי סתום‪,‬‬
‫ההכרעה ההלכתית למעשה‪ .‬עניינה בחופש הניתן לכל קורא‬ ‫אך אין זה כך‪ .‬מאחורי כל הדעות השונות‪ ,‬אפילו המנוגדות‪,‬‬
‫במקרא להסיק ממנו את מה שהוא רואה לנכון‪ .‬אחר כך‬ ‫עומד מקור אחד ויחיד ‪ -‬אלוהי ישראל שהעביר באמצעות‬
‫יבואו המוסדות שנועדו לכך ויקבעו מה ההלכה המחייבת‪,‬‬ ‫משה את תורתו לעם‪ .‬חאמור בראש עשרת חדברות‪ ,‬״וידבר‬
‫וזאת יעשו על סמך עקרונות מגוונים ומורכבים שלא כאן‬ ‫אלהים את כל הדברים״ מתבאר כעוסק לא רק בעשרת‬
‫המקום לדון בהם‪ .‬הזכות לקבוע את ההלכה ניתנה מן‬ ‫הדברות‪ ,‬ולא רק במצוות המפורטות בתורה‪ ,‬אלא בכל מה‬
‫האלוהים לבני האדם ואינה מטפיסית; זו החלטה אנושית של‬ ‫שעתיד כל תלמיד ותלמיד היושב במסגרת ״בעלי האסופות״‬
‫לחדש וללמוד מן התורה שבכתב ושבעל פה‪ .‬במקביל לרעיון‬
‫בחירה בין כמה אמיתות‪.‬‬ ‫חאחדות שעלח מדרשתו של רבי אלעזר מעמיד רבי יחושע‬
‫רבי יחושע מדבר אפוא בשם פלורליזם של דעות‪ ,‬שביסודו‬ ‫גם הוא אחדות‪ :‬אחדות של מקור‪ ,‬של התחלח אחת‪ ,‬של‬
‫האמונה כי ניתן ללמוד מאותו טכסט ]המקרא[ דעות‬ ‫נקודת מוצא משותפת‪ ,‬שממנה יוצאים שבילים רבים‪ .‬ואם‬
‫מנוגדות‪ ,‬אשר שתיהן עשויות להיות אמת לאמיתה‪ ,‬וכי‬ ‫נראים לך חשבילים מנוגדים זח לזח‪ ,‬חוצים זה את זה או‬
‫זכותו וחובתו של אדם לתת ביטוי לדעתו ולהבנתו‪ .‬רעיון זה‬ ‫מתרחקים זח מזח‪ ,‬עדיין חם כולם בחינת ״אל אחד אמרן״‪.‬‬
‫קשה לאדם המודרני‪ ,‬האמון על חשיבח מערבית מדעית‪ ,‬שכן‬
‫הוא נראה כפאראדוכם‪ :‬איך אפשר שדברים הסותרים זה את‬ ‫וחוא חותם דבריו בעצה טובח‪:‬‬
‫זה יהיו שניחם נכונים בעת ובעונח אחת? אם ״טמא״ הוא‬ ‫״אף אתח עשח אזניך כאפרכסת וקנח לך לב מבין לשמוע‬
‫אמת ואם ״טחוד׳ אף חוא ובעת ובעונח אחת אמת ‪ -‬האם לא‬ ‫את דברי מטמאים ואת דברי מטחרים את דברי אוסרין ואת‬
‫הגענו לביטול האמת? עניין זה עולה יפח מקטע אחר‬
‫דברי מתירין את דברי פוסלין ואת דברי מכשירין״‪.‬‬
‫בתלמוד הבבלי‪:‬‬ ‫צריך אדם ללמוד לחיות פתור לדעות שונות‪ ,‬צריך אדם‬
‫״אמר רבי אבא אמר שמואל‪ :‬שלוש שנים נחלקו בית‬ ‫להטות אזנו ולהקשיב גם לדעות מנוגדות‪ ,‬צריך אדם לרכוש‬
‫שמאי ובית הלל‪ .‬הללו אומרים חלבה כמותנו‪ ,‬וחללו אומרים‬ ‫לו לב שיכול להבדיל בין הדעות ולשקול אותן זו מול זו‪ .‬אין‬
‫הלכה כמותנו‪ .‬יצאה בת קול ואמרה‪ :‬אלו ואלו דברי אלהים‬ ‫זו משימה קלה‪ ,‬אבל זו משימה הכרחית‪ .‬אין להכריע בענייני‬
‫הלכה ‪ -‬אומר כאן כמדומה רבי יהושע לרבן גמליאל‬
‫חיים הן‪ ,‬והלכה כבית הלל״)עירובין י״ג‪ ,‬ע״ב(‪.‬‬ ‫באמצעות דרשתו ‪ -‬מכוח סמכותו של ראש הישיבה‪ ,‬בלא‬
‫במאמר מפורסם זח נקבע משמים‪ ,‬באמצעות בת קול‪ ,‬כי‬ ‫ליבון‪ ,‬בירור‪ ,‬דיון ובחינח‪ .‬יש לנסות לשכנע‪ ,‬לחסביר‪,‬‬
‫שני צדדים חולקים עשויים להיות צודקים‪ ,‬ודבריהם של‬ ‫להבהיר ולבדוק כל דבר עד תום‪ .‬המשותף לכל החכמים‪,‬‬
‫אלח ושל אלח גם יחד חם אמת מוחלטת‪ ,‬אלא שבקביעת‬ ‫אליבא דרבי יהושע‪ ,‬היא הרשות שניתנה להם ללמוד תורה‬
‫חחלכח יש ללכת אליבא דבית חלל‪ .‬חעדפת דעתם של בית‬ ‫ולהסיק ממנה מה שיסיקו ממנה; אין מכאן הכרח שתהיה‬
‫הלל אינה הופכת את דעתם של בית שמאי ל״לא נכונח״; זו‬
‫מסקנתם אחידה‪.‬‬
‫רק נע שית לדעה שאין פועלים כמוה על אף אמיתותה‪.‬‬ ‫לפי פירוש זה ‪ -‬יש לפנינו מחלוקת בין רבי אלעזר בן‬
‫עזריה )ורבן גמליאל( לבין רבי יהושע בהשאלת היקף‬
‫לעיון נוסף‪ :‬״מגווף‪ ,1991 /‬בעריכת דרור כרם‬
‫הוצאת האגף לחינול התיישבותי‬

‫‪23‬‬