Page 18 - ETMOL_107
P. 18
מטבע הדברים ביקש ליליינבלום ולכן ,כשם שאשתו חוששת שלא תוכל חלק מן הכסף המעט שהשתכר היה
בכל תהיותיו פתרון לקיומו כיהודי לחבור אליו כרופא ,אינה יכולה לחבור שולח לאשתו מתרך ביטחון ,כי בבית
וכאשר נואש מן הדת ופנה ללימודים הוריה טוב מצבה משהיה לו עקרה
כלליים נתפש לדעה ,שרבים מן המש אליו גם עתה ,כאשר הנו מה שהנו. לאודיסה ,שיוקר החיים בה היה גבוה
כילים היהודים החזיקו בה ,כי השגת ״חטאות נעורים״ מסתיים בשלב שבו בהרבה .בכך הקהה ,אולי ,את נקיפות
עדיין עמד ליליינבלום בכפירתו בדת, מצפונו .עם זאת קיווה ,כי אשה אדוקה
שוויון זכויות ליהודים ,ובעיקר - שם כל מעייניו בלימודים הכלליים והיה כמוה תעדיף להתגרש מכופר כבעלה,
ביטול תחום המושב ברוסיה -תשחר- אובד ותועה דרך .הוא סיים את כתיבת על פני החיים בצוותא אתו .אבל היא
רם מן המצוקה הכלכלית ומן התכונות הספר ב״ 1873אבל רק כעבור שלוש לא הניחה לו ויום אחד הופיעה אצלו עם
היהודיות הדוחות שהמצוקה גרמה להן. שנים הצליח למצוא מו׳׳ל ,שכן כמעט ילדיה ,מכאן ואילך לא נפרדו עוד ,ולא
אלא שבאו ה׳׳סופות בנגב״ ,הפרעות לא נמצא מי שיסתכן בפרסום חיבור
של ,1882-1881וטפחו על פניהם של מצא עוז בנפשו לתבוע ממנה גט.
רוב המאמינים בשוויון ובליליינבלום חריג כזה ,אפילו יופיע בעילום שם.
חלה תמורה קיצונית .עתה פנה עורף מכל מקום ,ב״חטאות נעורים״ אין
אומלל בארץ זכר לרגשות אשמה מצדו של המחבר
לכל דעותיו הקודמות והגיע למסקנה על יחסו לאשתו .להיפך ,כל אימת
שהפתרון לעניין היהודי הוא תחיה הספר מסתיים כך :״ומי אתה?״ שהוא דן בעניין מתעורר בו מחדש
ישאלני הקורא בפעם האחרונה -״אמ הזעם על עוול הנישואין שעוללו לו.
לאומית בארץ-ישראל. לל בארץ״ .יש לשתי המלים האחרונות הוא גם מסיק מן הפרט על הכלל במכתב
מכאן ואילך הקדיש את כל חייו למט משמעות כפולה :מכאן -ראשי תיבות לאשתו ,המובא ב״חטאות נעורים״,
רה זו ,נמנה עם הוגי הדעות של חובבי- של ״אני משה לייב ליליינבלום בין אבי בתשובה על החשש שהביעה ,שאם
ציון והיה מעמודי התווך באותו אירגון, רבי צבי״ ומכאן -תוכן הדברים כפשו ישלים בעלה את לימודיו עד שיהיה
מבשר הציונות .לא כאן המקום להיכנס טם .אבל אם לא זכה ליליינבלום עד לרב או לרופא וכל כיוצא בהם ,יקטן
לפרטי פעלו של ליליינבלום במסגרת סוף ימיו לאושר משפחתי ,הרי מבחינה ערכה בעיניו ואז ״אהבתנו תשבת חס
החובבים .נביא לסיום רק את דברי רעיונית וציבורית חל שיפור עצום ושלום״ והם יעמדו לפני פרידה שאינה
החתימה לספרו ״דרך לעבור גולים״ בחייו שהביאהו לסיפוק מלא .על כך
שמהם עולה מה חולל בו העניין הלאו הוא מספר בשני המשכים ל׳׳חטאות רוצה בה .וזו תשובתו:
מי :״האמנתי כי עולמי חשך בעדי לנצח נעורים״ :״דרך תשובה״ ו׳׳דרך לעבור ״אדם מישראל הירא וחרד צריך
והנני אמלל בארץ ...אך לא לעולם גולים״ .שמות הספרים מרמזים על לישא אשה בשביל שלושה דברים:
חושך ותחת הימים שאין חפץ בהם באו לצאת ידי חובתו כנגד התאוה הטבעית,
לי ימים טובים מהם ...ימי מפעל בעבו הפדות שזכה לה. להוליד בנים שזוהי הנחמה היותר
דה לטובת רעיון רם ונישא ,ימים שיש גדולה אצל בני ישראל וכדי שתהיה לו
עקרת״בית )כלומר :שפחה( ,לגדל את
בהם תקווה לתשועת ישראל״. בניו ,להכין לו מאכל ולכבס בגדיו וכד.
לא אחת שמעתי מפי אנשים פחותים
כדברים האלה :אדם מישראל צריך
שיהיו לו שלושה דברים :בית״כסא,
עביט של שופבין ואשה .המשל הזה
יעיד כמה פחותה היא האשה בעיני
נבזים ושפלים כאלה״ .ואם תשאל
אשתו לשם מה יתחתן החילוני אם לא
למען אותן מטרות ,הוא עונה כי לאדם
דרוש בביתו ״חבר עם מי לדבר דבר,
לא כמו שאני יושב עתה בשעה הראשו
נה אחרי חצות הלילה וסביבי ארבעה
כתלים מתים ,שני כסאות ,שולחן
ומיטה ...צריך אדם שיהיה לו שותף
שיחיה עמו בשותפות ושיחלוק עמו את
חייו ,את מטרתו ,את רעיונותיו ואת
רגשותיו ...הואיל וטבעה הטבע שהגבר
והאשה יכולים להתחבר בידידות יחדיו
יותר ממה שיכולים שני אנשים או שתי
נשים ,לפיכך אדם נושא אשה ,כלומר:
לוקח הוא לו שותף שיחלוק עמו את
חייו ,לא שתהיה לו משרתת או עביט
של שופכין ...וזהו שאמרה תורה:
׳אעשה לו עזר כנגדו׳״ .יתר״על-כן,
צריכה האשה ״שתדע ערך עצמה,
שיהיו לה ראש ,לב ופה ...ראש לא
להניח עליו פאה נכריה וסמרטוטים״.
אחרת שני בני הזוג אומללים.
וליליינבלום מוסיף :״רעיונות ,רגשות
ונקיות הדעת יש לי כמו לאיזה רופא״
18
