Page 109 - רב סעדיה גאון בלאו יהלום
P. 109
תרגום | 107
התורה ,באומרה 'וילך ראובן בימי קציר חטים וימצא
דודאים בשדה' 155,הנה זהו אחד מסוגי רוממותה,
כי היא כותבת לנו את המעשים המשובחים ,כדי שנעשה כמוהם.
5וזאת ממעשה ראובן ,ובית יעקב הוא משובח 156,מפני שבזמן
קציר החיטים מדרך השדות ,שהם מלאים מן
הפירות שיש להם בעלים ,והניח ראובן את כל זאת ,ולקט
מן הדודאים ,מפני שהם הפקר ואינם שייכים לאיש .וזהו
מן המושכלות שהמעט המותר טוב מן הרב האסור.
10ואמרו הספרים 'טוב מעט לצדיק מהמון רשעים
רבים'' 157,טוב מעט ביראת ה' מאוצר רב ומהומה
בו' 158.והדודאים המותרים טובים מן התפוחים האסורים.
וענבי השועל המותרים טובים מן הענבים האסורים .אבל
מנשה והדומים לו טועים .ומה שמצאנו שהדומים לו (למנשה)
15מגנים בו (את הכתובים) הוא למשל אומרו 'ויאמר למך לנשיו עדה
וצלה' וגומר 'כי שבעתים יקם קין' 159,והשבנו להם כי
הכוונה בזאת ללמד אותנו את אחד מן השניים ,את חרטת
למך על חטאיו ,כדי שנשוב מחטאי(נו) .כאשר אנו מפרשים
'כי איש הרגתי' בחיוב 160,ואנו אומרים :אם הורגו של
20קין יּוּ ַקם 161הרבה ,אף על פי שקין הרג ,הרי למך,
אשר הרג איש וילד ,מכל שכן תוקם נקמת שניהם
יותר ויותר 162,ובייחוד מפני שהילד אין לו חטא כלל.
ולכן הוא הוסיף זיכוי מחטאו של קין( 163.ו)אם נפרש
155בר' כא כג.
156הכוונה שהתורה משבחת את בית יעקב.
157תה' לז טז.
1 58מש' טו טז.
1 59בר' ד כג–כד.
160הכוונה שלמך הרג איש וילד .השווה :צוקר ,בראשית ,עמ' ,95שורה .7
1 61הכוונה ייענש.
1 62ההשוואה בין קין הרוצח ובין למך הרוצח אינה חלקה ,כי מדובר ברוצחו של קין ובנרצחים של
למך .ושמא הכוונה לא למי שהורג את קין ,אלא למי שהורג את נרצחו של קין (הבל) ,וצ"ע.
1 63כלומר חטאו של קין קטן מחטאו של רוצח איש וילד (למך) ,וצ"ע.
