Page 191 - רב סעדיה גאון בלאו יהלום
P. 191
תרגום | 189
שימציאו את עצמם ולא יתחדשו אלא על ידי המחדשם24.
ומה שנמצא אצלו בפרשה הזאת אומרו:
" 5חיויה הבלכי אמר ש 'וירא אלהים את האור כי טוב' (בר' א ד)
מורה שאלוהים לא ראה אור לפניו" .אמר" :וזה מחמת
חוסר ידיעתו בלשון העברים ,כי הם קוראים הידיעה
ראייה ,כאומרו" :וירא יעקב כי יש שבר במצרים" (בר' מב א).
אמר מבשר :לו התבונן בטענת חיויה נגדנו,
10היה יודע שכך צריך להיאמר בנידון זה:
כי כל מה שמשיגים ניתן להשיג רק בהיותו
נמצא ,ועל כן לא נשיגהו בהיותו נעדר .ומכיוון
שהיעדר הדבר מוציאו מהיות מושג ,והאור,
שהזכיר חיויה ,הוא הראשון שיצא למציאות ,הרי הוא באמת
15האור הראשון שראהו הבורא ,יתעלה הודו .ולא הייתה חלה עלינו
טענה של דופי בעניין שהזכיר ,אלא לו אמרנו שהאור היה
במציאות ,ולא ראהו אלוהים מראשית זמן
פ 1ו ע"ב
הימצאו ,אין טענה נגדנו במאמר זה ,כי
מתנאי המושגים שמשיגים אותם רק בעת מציאותם ,ולא בעת
היעדרם 25.ומה שנמצא אצלו ,ירצהו השם,
בפרשת אשה (כי תזריע) ,אומרו" :אמרה תורה 'והסגיר את
הנגע שבעת ימים' (ויק' יג ד) ,ושוב אמרה והסגירו שבעת 5
ימים שנית (שם ,ה) ,כי הנגעים הם אחת המחלות ,ומקבילים
ראיה זאת בדרך ההשוואה מהפרטים שאינם מחדשים את עצמם רווחת בספרות הכלאם .ראה :מורה 24
נבוכים ,החלק הראשון ,פרק עד ,עמ' .227 2 5
טענת חיויה אינה שהיה אור ואלוהים לא ראהו ,אלא שטרם בריאת האור שהה האלוהים בחושך
וברע ,ולא הכיר את הטוב .על התפיסה המניכאית בעניין והשפעתה על חיויה ראה :גוטמן ,המקורות
של חיוי ,עמ' צז .דברי מבשר ,ולפיהם הכיר אלוהים את האור רק לאחר הימצאו ,מחריפים את
הבעיה .דווקא גישת סעדיה מהווה פתרון לבעיה .אלוהים ידע תמיד את האור הטוב ,ולכן הוא ברא
אותו .וכך עולה מתרגום רב סעדיה לתורה לפסוק 'וירא אלהים את האור כי טוב' (בר' א ד)' :פלמא
עלם אללה אן אלנור גיד ,פצל אללה בין אלנור ובין אלטלאם [=ומכיון שידע אלהים שהאור טוב,
הבדיל בין האור והחושך ] (סעדיה ,תאג').
