Page 253 - רב סעדיה גאון בלאו יהלום
P. 253
תרגום | 251
פ 1כד ע"א
מן הנמנע לייחס את בריאתו לשם יתעלה .וזה גם כן
דעת מקצת רבותינו ,זיכרונם לברכה 159.ואומרו:
לּו אפשר שהיה יצור ביניים ,היו גם איסורו
ועונשו בינוניים ,הרי הטענה הזאת אינה תופסת,
5כי מה שיש להתחשב בו באשר לְמה שראוי בציווי 160ובאיסור
הוא בשכל ובהבחנה ,אם נמצא בו בזה כמו
שנמצא באדם ,ראוי שיאסרו עליו ושיתרו בו כמו
שהתרו באדם ,והייתה לו בזה איזושהי
תועלת 161.ומה שאמר :לּו אפשר היה שתשתנה צורת הנחש
10על ידי גלגול ,כי אז אפשר היה שתשתנה צורת האדם על ידי גלגול.
הרי הנחש לא נעשה בו ,אלא משום שהיה מסית ומדיח 162,ובדין הוא שיהיה
עונשו (של המסית והמדיח) קשה משל
המוסת והמודח ,ולפיכך השתנתה צורת הנחש על ידי גלגול ולא של האדם.
ומה שנמצא אצלו ,ירחמהו השם,
15בפרשה הזאת ,אומרו" :הוספתי בתרגום '[אם]
כל חי' ,ואמרתי :אם כל חי מדבר ,כדי שלא [ייכללו בתוך]
מאמר זה כל החיות ,כגון החמור והסוס וזולתם"163
פ 1כד ע"ב
אמר מבשר :מה שהוסיף בתרגום (דבר) זה
"מדבר" ,מבטל את הדיבור שחוה תהיה אם
הבהמות ,אבל לא אם המלאכים ,כי המלאך
' 159והנחש היה ערום ...ר' הושעיא רבה אמר דיקרטיס היה עומד כקנה ורגלים יש לו ...טובה גדולה
חסר העולם ,שאילולי כן היה אדם משלח פרגמטיא בידו והיה הולך ובא' (בר"ר יט א ,עמ' .)171
ראה גם :בבלי סנהדרין נט ע"ב.
1 60מילה במילה :ביופי.
161סעדיה הניח שהנחש עמד מבחינה שכלית בתווך בין האדם לבהמה ,ומכאן נבעו השגותיו .מבשר
סבר שהנחש היה תבוני כאדם ,ומעמד הביניים שלו נבע רק מגופו הבהמי.
162בבלי סנהדרין כט ע"א.
1 63השווה :אמונות ודעות ,ז א ,עמ' ריט .דברי סעדיה נמצאים במקורות נוספים :הלקין ,מפתיחת סעדיה
לפירוש התורה ,עמ' קמג; סעדיה ,פירוש בראשית ,עמ' .296
