Page 251 - רב סעדיה גאון בלאו יהלום
P. 251
תרגום | 249
פ 1כג ע"ב
להתבייש מפניו ואז יתרשל מלהוכיח אותו .או כדי שלא ייראה כמו
מי שמקבל שכר על נבואתו 157.ואם זה כך,
אין (ב)מה שהזכיר מהימנעות אלישע ודניאל
מלקבל המתנות מן הכופרים ראיה שאסור
5לקבלן מהם .וממה שנמצא אצלו ,ירצהו השם,
אומרו" :מקצת המייחסים לעצמם את העיון ואת החקירה טענו
שהנחש היה יצור ביניים 158,בין (יצור) אנושי ובין
(יצור) בהמי ,ואחרי שחטא ,עברה צורתו גלגול ,ונעשה בהמה" .אמר:
"והדעה הזאת מוטעית היא מכמה פנים .האחת מהן ,כי לא נתפוס בשכלנו
( 10יצור) ביניים בין החי המדבר ובין הבלתי מדבר.
ועוד ,לּו אפשר היה שיהיה כזה ,כי אז היו גם איסורו
ועונשו בינוניים .ועוד ,לּו אפשר היה שישתנה
(יצור) הביניים על ידי גלגול ,כי אז אפשר היה שתשתנה גם צורת האדם על ידי
גלגול" .אמר מבשר:
האומר שהנחש היה יצור ביניים ,בין
( 15יצור) אנושי ובין (יצור) בהמי ,אומר רק שהיה
חי מדבר כמו האדם ובהמה בצורתו
ותוארו ,וזה דבר שהשכל תופסו ,ולא
157תפיסת מבשר שאלישע ודניאל לא נהנו משל אחרים כמידת חסידות חוזרת בכמה מקורות' :אלישע
קידש שמו של הקב"ה שלא רצה ליטול מנעמן כלום' (במדבר רבה ז ה); 'יראת ה' טהורה ...אימתי
היא טהורה ,כשאדם מטהר עצמו מאהבת כסף וזהב ...וכן אלישע אומ' חי ה' אשר עמדתי לפניו
אם אקח ,וכן דניאל אומ' מתנתך לך להוין ,ונבזביתך לאוחרין הב" (משנת רבי אליעזר ,עמ' .)251
ההנחה של סעדיה שאלישע לא נרתע מהנאה לכשעצמה נמצאת בבבלי ברכות י ע"ב' :אמר אביי
ואיתימא ר' יצחק ,הרוצה להנות יהנה כאלישע' ,ולכן דחיית מתנת נעמן נבעה מהיותו גוי .מדרש
תנחומא קבע שמתנת נעמן נאסרה בגלל דמי עבודה זרה ,שנכללו בה' :בשעה שנצטרע נעמן ונתרפא
על ידי אלישע ,התחיל נעמן ליתן כסף וזהב ודורונות לאלישע ולא רצה לקבל ...למה שנאמר "ולא
ידבק בידך מאומה מן החרם" ,והיה נעמן ומלך ארם עובדין ע"ז ,וכתיב לא תביא תועבה אל ביתך
וגו' ,ואמרת ולקחתי מידו מאומה' (תנחומא בובר ,ויקרא ,עמ' כב).
158בפירוש סעדיה (סעדיה ,פירוש בראשית ,עמ' )283נרמזה הגישה הרואה בנחש יצור ממוצע .צוקר
מעיד שהביטוי 'הנמשכים אחרי העיון והחיפוש' ,המכוון למפרשים שכלתניים ,חוזר תכופות
בפירושו לתורה .אבן עזרא קורא לקבוצה זו 'אנשי שקול הדעת' .ראה :מלמד ,מפרשי המקרא ,עמ'
.676-675
