Page 255 - רב סעדיה גאון בלאו יהלום
P. 255
תרגום | 253
הוא גם כן חי מדבר 164,אבל לּו אמר אם כל חי מבני האדם,
5היה יותר נכון ,כי אז לא היו נכללים בדיבור הזה אלא בני אדם בלבד,
ובייחוד מאחר שהמתרגם אמר :אמא דכל בני
אנשא .ומה שנמצא אצלו עוד בפרשה הזאת,
אומרו" :מה שאמר הכתוב לפתח חטאת רובץ,
ולא אמר רובצת ,הוא אחד משבעה במקרא
10שהם זכר ונקבה מעורבים בדיבור ,מזה' :חטאת רבץ' (בר' ד ז)165,
'ו[מ]תריו ויתדתיה'' 166,שאלי נס ונמלטה'' 167,ודליותיו
[שלחה] לו'' 168,ונגלה יסודו ונפלה'' 169,תמס יהלך'170,
'[בלא יומו] תמלא' (איוב טו לב)" 171 .אמר מבשר :לא
נתווכח איתו בפירוש אלה השבעה ,אף על פי שדעתנו ,שאנו מחזיקים בה,
15שונה ממה שהזכיר במקצתם,
אבל בכוונתנו לבאר שנמצא מן הסוג הזה
יותר ממה שהזכיר הוא .מזה' :והיתה צעקה
פ 1כה ע"א
גדולה בכל ארץ מצרים אשר כמהו לא נהיתה' (שמ' יא ו),
ודומה לו' :אם יבא עשו אל המחנה האחת והכהו' (בר' לב ט);
'ונתתי פני בנפש ההיא והכרתי אתו מקרב עמו' (ויק' כ ו);
164נוסח התרגום לפי התאג' :אם כל חי נאטק' (סעדיה ,תרגום התורה ,תאג' ,עמ' ד) .ולפי זה יש מקום
להשגת מבשר ,שכן גם המלאכים נכללים במדברים ,אבל השווה נוסח שונה' :אם כל חי נאטק
מאית' (=המדבר שסופו למות ,סעדיה ,תרגום התורה ,דרנבורג ,עמ' ,)9המבטל את ההשגה .גם
בתרגום אונקלוס מודגש שמדובר בבני אדם' :היא הות אימא דכל בני אינשא' .והשווה עוד :רצהבי,
מפירוש רב סעדיה ,עמ' ריא-ריב.
1 65וראה :סעדיה ,בראשית ד ז ,עמ' .311-310
166שמ' לט מ .וראה :אבן עזרא ,הפירוש לתורה ,שמ' לה יז ,עמ' רכח; לט לג ,עמ' רלב.
167יר' מח יט.
1 68יח' יז ז.
1 69שם יג יד.
1 70תה' נח ט .לפי סעדיה ,תרגום ופירוש תהלים ,עמ' קמח 'תמס' הוא פועל ההמסה ,ולכן יש ניגוד
בין הזכר והנקבה .רש"י מפרש כשם דבר (מקראות גדולות הכתר ,עמ' ,)178ואין לו ניגוד זה.
1 71השווה :סעדיה ,תרגום ופירוש איוב ,עמ' קג .שם 'בלא יומו תמלא' הם יחידה אחת ,וכך קיים הניגוד
בין זכר ונקבה .לעומת זאת ,לפי רש"י תמלא מוסבת אל 'תמורתו' שבפסוק הקודם ,והניגוד לא
קיים .וכך גם לפי רלב"ג ,בו תמלא מכוון ל'יונקתו' שבפסוק ל .וכן יונתן מתרגם 'תתמלי קבורתא'.
