Page 3 - etmol_128
P. 3

‫גותים ‪-‬‬
 ‫חיל המשמר של‬

  ‫נשיאי ישראל‬

‫הרומאים התירו להנהגה היהודית בתקופת‬
‫התלמוד לכפות את פסקי רינה בכוח ואף‬

                         ‫לרון דיני נפשות‬

                         ‫מאת אהרן אופנהיימר‬

‫קדמוהי‪ ,‬אין הוה שמע לדינא הוה טבאות‪ ,‬ואי לא‪ ,‬הוה‬         ‫ימי רבי יהודה הנשיא בארץ־ישראל תחת שלטון‬
‫אמר לבר ביתיה אשמיל ליה‪ ,‬והוה מכוין ומחמי לה קטיף‬        ‫השושלת הסוורית‪ ,‬והתקופה המקבילה בבבל בה חיו‬
‫מן הדין גיסא״)קהלת רבה י‪ ,‬ב( תרגום; רבי‪ ,‬כאשר היה‬        ‫היהודים תחת שלטון הפרתים‪ ,‬במפנה המאה השניה‬
‫מובא אדם לדין לפניו‪ ,‬אם היה שומע לפסק דינו מוטב‪,‬‬         ‫והשלישית לספירה — יש בהם מן המשותף‪ .‬פרק הזמן‬
‫ואם לא היה אומר לבן־ביתו‪ ,‬והיה מכוון ומראה לו מזמרה‬      ‫שחלף בארץ־ישראל מאז כשלון מרד בר־כוכבא‪ ,‬תוצאותיו‬
                                                         ‫הקשות וגזירות השמד שבעקבותיו‪ ,‬איפשר למוסדות‬
                                              ‫מאותו צד‪.‬‬  ‫ההנהגה היהודיים ולעם להתאושש ולהשתקם‪ .‬חילופי‬
‫״בני־ביתו״ של רבי הנזכרים כאן‪ ,‬הם ככל הנראה‬              ‫השושלות ברומא בעשור האחרון של המאה השניה הביאו‬
‫״קצוצי״ המופיעים במקור הבא‪ :‬״רבי בתר צלותיה אמר‬          ‫להידוק הקשרים בין השלטונות הרומיים לבין מנהיגי העם‬
‫הכי‪ :‬יהי רצון מלפניך ה׳ אלהינו ואלהי אבותינו שתצילנו‬     ‫בארץ‪ ,‬הן בגלל תמיכת היהודים בספטימיוס סוורוס‪ ,‬שעה‬
‫מעזי פנים ומעזות פנים‪ ,‬מאדם רע ומפגע רע‪ ,‬מיצר רע‪,‬‬        ‫שנאבק עם פסקניוס ניגר על כס הקיסרות‪ ,‬הן בגלל‬
‫מחבר רע‪ ,‬משכן רע‪ ,‬ומשטן המשחית‪ ,‬ומדין קשה ומבעל‬          ‫אישיותו ומעמדו המיוחדים של רבי יהודה הנשיא‪ ,‬ואילו‬
‫דין קשה‪ ,‬בין שהוא בן ברית בין שאינו בן ברית ואף־על־‬      ‫בבבל הביא גל הפליטים שהיגרו אליה מארץ־ישראל‬
‫גב דקיימי קצוצי עליה דרבי״ )בבלי‪ ,‬ברכות טז ע״ב(‬          ‫בעקבות כשלון מרד בר־כוכבא‪ ,‬ובהם חכמים ושועים‪,‬‬
‫תרגום‪ :‬רבי‪ ,‬לאחר תפילתו אמר כך‪ ...:‬אף־על־פי שהיו‬         ‫לחיזוק מעמדה של התפוצה היהודית‪ .‬השושלת הפרתית‬
                                                         ‫שאיפשרה אוטונומיה יהודית כמעט מלאה‪ ,‬היתה עדיין‬
            ‫עומדים ״קצוצים״ ]שוטרים[ לשמור על רבי‪,‬‬       ‫בשלטון‪ ,‬ותוך דור או שנים הגיעו המוסדות המאפיינים את‬
                                                         ‫בבל התלמודית — ראשות הגולה והישיבות — לשלב‬
               ‫משטרת הנשיא‬
                                                                                                   ‫צמיחה מכריע‪.‬‬
‫תוכנם של הדברים מעיד על כך כי ב״קצוצי״ הכוונה‬            ‫השלטונות הכירו בהנהגה התקיפה של הנשיא בארץ‬
‫למעין משטרה ששירתה את רבי‪ ,‬שכוחה עמה להשיב‬               ‫ישראל וראש הגולה בבבל‪ ,‬ובזכות הכרה זו התחזקה‬
‫לרעי לבב ולעזי פנים לסוגיהם כגמולם‪ .‬הביטוי ״קצוצי״‬       ‫יכולתה לכפות את רצונה ואת משפטה על הציבור היהודי‪.‬‬
‫עצמו‪ ,‬כמו גם ה״גווזא״ מציין מלולית סריסים‪ .‬קשה‬           ‫עם זאת לא היתה זאת הנהגה לאומית של ממש כבימי‬
‫להניח כי סריסים היוו כוח משטרתי מאיים‪ ,‬ומה עוד‬           ‫עצמאות מלאים‪ ,‬כמו ההנהגה החשמונאית בתקופת בית‬
‫שההלכה היהודית והחוק הרומי אסרו בתוקף את הסירוס‪.‬‬         ‫שני‪ .‬מציאות זו הביאה לכך שמוסדות ההנהגה היהודית‬
‫אי לכך‪ ,‬בין אם מדובר כאן על שוטרים יהודים‪ ,‬בין אם‬        ‫העצמית‪ ,‬לא מיצו תמיד את ההליכים המשפטיים המלאים‪,‬‬
‫מדובר בשוטרים רומים — אין הכוונה לסריסים נוסח‬            ‫אלא נקטו בגישה כוחנית שהיה בה מידה לא קטנה של‬
‫״סריסי המלך משרתיו״ המנהלים את ״בית הנשים״‬               ‫אלימות‪ ,‬על מנת להניע את הקהילה ואת הפרט ללכת‬
‫שבמגילת אסתר‪ ,‬אלא למשמר המלווה את הנשיא‪ ,‬והכינוי‬         ‫בתלם המותווה על ידם באמצעות הקביעה ההלכתית‪.‬‬
‫לנמנים עליו הוא אנכרוניסטי‪ .‬ה״גווזא״ הוא ה״קוואס״‬         ‫גישה זו ינקה גם מן המקובל בעולם שסבב באותה עת‪.‬‬
‫בערבית טורקית‪ .‬מישרה שנשארה עד ימינו וותיקי‬              ‫החל מימי רבי‪ ,‬מצויות עדויות המורות על כך שלרשות‬
‫ירושלים עדיין זוכרים את קוואסיהם של הרבנים‬               ‫הנשיא עמדה מעין משטרה‪ ,‬שסייעה לו באכיפה‪ ,‬אמצעי‬
‫הראשיים כמו הרב יעקב מאיר‪ ,‬והרב עוזיאל‪ .‬אפילו‬            ‫השכנוע שלה התבססו יותר על שימוש במקל חובלים‬
                                                         ‫מאשר במטה נועם‪ :‬״רבי כד הוה סליק בר נש לדינא‬
   1   2   3   4   5   6   7   8