Page 3 - etmol_128

‫גותים ‪-‬‬
‫חיל המשמר של‬

‫נשיאי ישראל‬

‫הרומאים התירו להנהגה היהודית בתקופת‬
‫התלמוד לכפות את פסקי רינה בכוח ואף‬

‫לרון דיני נפשות‬

‫מאת אהרן אופנהיימר‬

‫קדמוהי‪ ,‬אין הוה שמע לדינא הוה טבאות‪ ,‬ואי לא‪ ,‬הוה‬ ‫ימי רבי יהודה הנשיא בארץ־ישראל תחת שלטון‬
‫אמר לבר ביתיה אשמיל ליה‪ ,‬והוה מכוין ומחמי לה קטיף‬ ‫השושלת הסוורית‪ ,‬והתקופה המקבילה בבבל בה חיו‬
‫מן הדין גיסא״)קהלת רבה י‪ ,‬ב( תרגום; רבי‪ ,‬כאשר היה‬ ‫היהודים תחת שלטון הפרתים‪ ,‬במפנה המאה השניה‬
‫מובא אדם לדין לפניו‪ ,‬אם היה שומע לפסק דינו מוטב‪,‬‬ ‫והשלישית לספירה — יש בהם מן המשותף‪ .‬פרק הזמן‬
‫ואם לא היה אומר לבן־ביתו‪ ,‬והיה מכוון ומראה לו מזמרה‬ ‫שחלף בארץ־ישראל מאז כשלון מרד בר־כוכבא‪ ,‬תוצאותיו‬
‫הקשות וגזירות השמד שבעקבותיו‪ ,‬איפשר למוסדות‬
‫מאותו צד‪.‬‬ ‫ההנהגה היהודיים ולעם להתאושש ולהשתקם‪ .‬חילופי‬
‫״בני־ביתו״ של רבי הנזכרים כאן‪ ,‬הם ככל הנראה‬ ‫השושלות ברומא בעשור האחרון של המאה השניה הביאו‬
‫״קצוצי״ המופיעים במקור הבא‪ :‬״רבי בתר צלותיה אמר‬ ‫להידוק הקשרים בין השלטונות הרומיים לבין מנהיגי העם‬
‫הכי‪ :‬יהי רצון מלפניך ה׳ אלהינו ואלהי אבותינו שתצילנו‬ ‫בארץ‪ ,‬הן בגלל תמיכת היהודים בספטימיוס סוורוס‪ ,‬שעה‬
‫מעזי פנים ומעזות פנים‪ ,‬מאדם רע ומפגע רע‪ ,‬מיצר רע‪,‬‬ ‫שנאבק עם פסקניוס ניגר על כס הקיסרות‪ ,‬הן בגלל‬
‫מחבר רע‪ ,‬משכן רע‪ ,‬ומשטן המשחית‪ ,‬ומדין קשה ומבעל‬ ‫אישיותו ומעמדו המיוחדים של רבי יהודה הנשיא‪ ,‬ואילו‬
‫דין קשה‪ ,‬בין שהוא בן ברית בין שאינו בן ברית ואף־על־‬ ‫בבבל הביא גל הפליטים שהיגרו אליה מארץ־ישראל‬
‫גב דקיימי קצוצי עליה דרבי״ )בבלי‪ ,‬ברכות טז ע״ב(‬ ‫בעקבות כשלון מרד בר־כוכבא‪ ,‬ובהם חכמים ושועים‪,‬‬
‫תרגום‪ :‬רבי‪ ,‬לאחר תפילתו אמר כך‪ ...:‬אף־על־פי שהיו‬ ‫לחיזוק מעמדה של התפוצה היהודית‪ .‬השושלת הפרתית‬
‫שאיפשרה אוטונומיה יהודית כמעט מלאה‪ ,‬היתה עדיין‬
‫עומדים ״קצוצים״ ]שוטרים[ לשמור על רבי‪,‬‬ ‫בשלטון‪ ,‬ותוך דור או שנים הגיעו המוסדות המאפיינים את‬
‫בבל התלמודית — ראשות הגולה והישיבות — לשלב‬
‫משטרת הנשיא‬
‫צמיחה מכריע‪.‬‬
‫תוכנם של הדברים מעיד על כך כי ב״קצוצי״ הכוונה‬ ‫השלטונות הכירו בהנהגה התקיפה של הנשיא בארץ‬
‫למעין משטרה ששירתה את רבי‪ ,‬שכוחה עמה להשיב‬ ‫ישראל וראש הגולה בבבל‪ ,‬ובזכות הכרה זו התחזקה‬
‫לרעי לבב ולעזי פנים לסוגיהם כגמולם‪ .‬הביטוי ״קצוצי״‬ ‫יכולתה לכפות את רצונה ואת משפטה על הציבור היהודי‪.‬‬
‫עצמו‪ ,‬כמו גם ה״גווזא״ מציין מלולית סריסים‪ .‬קשה‬ ‫עם זאת לא היתה זאת הנהגה לאומית של ממש כבימי‬
‫להניח כי סריסים היוו כוח משטרתי מאיים‪ ,‬ומה עוד‬ ‫עצמאות מלאים‪ ,‬כמו ההנהגה החשמונאית בתקופת בית‬
‫שההלכה היהודית והחוק הרומי אסרו בתוקף את הסירוס‪.‬‬ ‫שני‪ .‬מציאות זו הביאה לכך שמוסדות ההנהגה היהודית‬
‫אי לכך‪ ,‬בין אם מדובר כאן על שוטרים יהודים‪ ,‬בין אם‬ ‫העצמית‪ ,‬לא מיצו תמיד את ההליכים המשפטיים המלאים‪,‬‬
‫מדובר בשוטרים רומים — אין הכוונה לסריסים נוסח‬ ‫אלא נקטו בגישה כוחנית שהיה בה מידה לא קטנה של‬
‫״סריסי המלך משרתיו״ המנהלים את ״בית הנשים״‬ ‫אלימות‪ ,‬על מנת להניע את הקהילה ואת הפרט ללכת‬
‫שבמגילת אסתר‪ ,‬אלא למשמר המלווה את הנשיא‪ ,‬והכינוי‬ ‫בתלם המותווה על ידם באמצעות הקביעה ההלכתית‪.‬‬
‫לנמנים עליו הוא אנכרוניסטי‪ .‬ה״גווזא״ הוא ה״קוואס״‬ ‫גישה זו ינקה גם מן המקובל בעולם שסבב באותה עת‪.‬‬
‫בערבית טורקית‪ .‬מישרה שנשארה עד ימינו וותיקי‬ ‫החל מימי רבי‪ ,‬מצויות עדויות המורות על כך שלרשות‬
‫ירושלים עדיין זוכרים את קוואסיהם של הרבנים‬ ‫הנשיא עמדה מעין משטרה‪ ,‬שסייעה לו באכיפה‪ ,‬אמצעי‬
‫הראשיים כמו הרב יעקב מאיר‪ ,‬והרב עוזיאל‪ .‬אפילו‬ ‫השכנוע שלה התבססו יותר על שימוש במקל חובלים‬
‫מאשר במטה נועם‪ :‬״רבי כד הוה סליק בר נש לדינא‬