Page 4 - etmol_128

‫משטרתית עצמה שהיתה מסונפת לנשיאות‪ ,‬ובכך הסבר‬
‫נוסף לנוהגה המאיים והאלים‪.‬‬

‫טיפול אלים‬

‫בשני התלמודים מצוי מעשה בשני שליחים בני דורו של‬ ‫בית־כנסת ושרידים מתקופת המשנה והתלמוד ‪ -‬ברעם‬
‫רבי יהודה הנשיא שהגיעו מארץ־ישראל לבבל‪ ,‬וזכו שם‬
‫לטיפול אלים מצד בית־דין מקומי‪ ,‬ככל הנראה בית דינו‬ ‫לפני הרב קוק צעד קוואס שהלם במקלו‪ ,‬בראשית ימי‬
‫של ראש הגולה‪ :‬״רבי אחי ברבי יאשיה הוה ליה אספקא‬ ‫כהונתו‪.‬‬
‫דכספא בנהררעא‪ .‬אמר להו לרבי רוסתאי ברבי ינאי ולרבי‬
‫יוסי בר כיפר‪ :‬בהדי דאתיתו אתיוה ניהלי״)בבלי‪ ,‬גיטין יד‬ ‫משמר זה המשיך ללוות את הנשיאים גם אחרי ימי רבי‬
‫ע״א ואילך( תרגום‪ :‬רבי אחי ברבי יאשיה היה לו כלי כסף‬ ‫יהודה הנשיא‪ .‬לגבי ימיו של רבי יהודה נשיאה‪ ,‬נכדו של‬
‫בנהרדעא‪ .‬אמר להם לרבי דוסתאי ברבי ינאי ולרבי יוסי בר‬ ‫רבי יהודה הנשיא‪ ,‬מוזכר כי היה מורכב מ״גותיים״‬
‫כיפר‪ :‬בשעה שאתם באים ]מבבל[ הביאו אותו אלי‪ .‬במקור‬ ‫)לדוגמא‪ ,‬ירושלמי‪ ,‬סנהדרין פ״ב‪ ,‬יט ע״ד(‪ .‬במקרה הנדון‬
‫שלנו מדובר בשני שליחים ארצישראליים המקבלים‬ ‫הם נשלחו ללכוד את ריש לקיש שדיבר סרה בנשיא‪ ,‬והלה‬
‫משימה מרבי אחי ברבי יאשיה והיא להחזיר לידיו‬ ‫נטש מפחדם את טבריה ונמלט למגדל‪ ,‬או לפי גירסה‬
‫גביע של כסף מרכושו המצוי בנהרדעא‪ .‬במקבילה‬ ‫אחרת‪ ,‬לכפר חיטים‪ .‬במקור אחר נאמר שכוח זה מורכב‬
‫בירושלמי )ירוש׳ גיטין פ״א מג ע״ד‪ ,‬ומקבילה‬ ‫מ״גרמנים״ )לדוגמה‪ ,‬ירושלמי‪ ,‬שבת פ״ו‪ ,‬ח ע״ג(‪ .‬משמר‬
‫בקידושין( מוזכר רק תפקידם לעסוק במעין מגבית עבור‬ ‫של גותיים היה גם לרבי אבהו )ירושלמי‪ ,‬ביצה פ״א‪ ,‬ס‬
‫חבדיהם בבתי מדרשותיה של ארץ־ישראל‪ ,‬וליברמן רואה‬ ‫ע״ג( שלא שימש אמנם כנשיא‪ ,‬אך אין ספק שהיו לו‬
‫זכויות מיוחדות עקב מעמדו כראש בית־המדרש בקיסריה‬
‫בכך ״מגבית חכמים״‪.‬‬ ‫בסוף המאה השלישית‪ ,‬ובשל יחסיו המיוחדים עם מרכז‬
‫בשתי הגירסאות מקבלים תחילה שליחי ארץ־ישראל את‬ ‫השלטון הדומי ששכן בה‪ .‬הגותים הם אחד העמים‬
‫מבוקשם מידי בני בבל‪ .‬אולם אחר־כך מבקשים הבבלים‬ ‫הגרמנים‪ ,‬ואין ספק כי בכל המקרים מדובר בגוף משטרתי‬
‫מן השליחים לקבל על עצמם אחריות גבוהה יותר על הכלי‬ ‫בעל אופי דומה‪ .‬שימעם של הגותים בפרט והגרמנים בכלל‬
‫או על הכסף‪ .‬לאור סירובם של השליחים‪ ,‬על פי הירושלמי‬ ‫יצא לפניהם בתור לוחמים מעולים בעלי כישורים צבאיים‬
‫בטענה שהם בגדר שומר חינם‪ ,‬חוזרים בהם בני בבל‬ ‫יוצאים מגדר הרגיל‪ ,‬ואין פלא שנבחרו למשמר האישי של‬
‫ומבקשים מן השליחים להשיב לידיהם את שקיבלו מהם‬ ‫הנשיא ואפשר שמהם היה מורכב הכוח המשטדתי כבד‬
‫קודם לכן‪ .‬רבי רוסתאי ברבי ינאי מסכים לדדישתם‪ ,‬ואילו‬ ‫בימיו של רבי יהודה הנשיא‪ .‬סביר להניח כי כוח זה שעמד‬
‫רבי יוסי בן כיפר מסרב‪ .‬סירובו מביא את הבבלים לנקוט‬ ‫לרשותם של הנשיאים החל מימי רבי‪ ,‬ניתן להם על־ידי‬
‫כלפיו באלימות‪ .‬לפי הבבלי מכים אותו‪ ,‬לפי הירושלמי‬ ‫השלטונות הרומיים‪ ,‬אך אין לכך ראייה של ממש‬

‫עמוד עם חריטת מנורה וכתובת המקדיש‬ ‫במקורות‪.‬‬
‫בין שהוענק הכוח המשטרתי לנשיאים על ידי‬
‫השלטונות‪ ,‬בין אם הורכב על־ידי הנשיאים עצמם‪ ,‬הרי‬
‫עצם קיומו של גוף בעל יסוד אלים ומפחיד‪ ,‬המשמש את‬
‫הנשיא לאכיפת פסקי דינו‪ ,‬יש בו משום עדות להכרתם של‬
‫השלטונות הדומיים בסמכויותיו השיפוטיות של הנשיא‬

‫היהודי‪.‬‬
‫המסורת מרחיקת הלכת ביותר על ההכרה המשפטית לה‬
‫זכו היהודים מידי הרומאים בימי רבי יהודה הנשיא‪,‬‬
‫מצוייה בעדותו המפורסמת של אוריגנס המוסרת על הזכות‬
‫לדון דיני נפשות שניתנה דה־פקטו לנשיא‪ .‬הכרתה של‬
‫רומא בשיפוט היהודי בארץ־ישראל‪ ,‬התבטאה גם בכך‬
‫שהרשויות הרומיות עצמן היו ככל הנראה מעורבות לעתים‬
‫בכפייה בדרך אלימה של פסקי דין שנקבעו בבתי־הדין‬
‫היהודיים‪ .‬יתכן שהיום היינו מכנים גילויי אלימות אלה‬
‫כ״לחץ פיזי מתון״‪ .‬הזכות שניתנה לצבא הרומי לפעול‬
‫באלימות‪ ,‬ניתנה לו רק כלפי אנשים חסרי אזרחות רומית‪.‬‬
‫סביר אפוא כי התנהגות זו השפיעה על הנשיאים שהיו‬
‫באותה עת מקורבים לשלטונות‪ ,‬ועל היחידה המעין־‬