Page 3 - ETMOL 41

‫ההתנגדות לרומאים החלה לאחר שפומפיוס כבש‬
‫את הארץ • בית שמאי היו הקנאים‪ ,‬בית הלל ‪-‬‬
‫המתונים‪ ,‬אבל לאחר הנצחון על קסטיוס גאלוס‬

‫הצטרפו גם בית הלל למורדים‬

‫מאת ישראל בן שלום‬

‫פיוס כנצחון גדול לעכו׳׳ם וכנסיגה רצינית מההישגים‬ ‫כיבוש ארץ־ישראל על־ידי פומפיוס הרומאי בשנת ‪63‬‬
‫שהשיגה ממלכת החשמונאים‪ :‬רומי הופכת לבעלת הברית‬ ‫לפני הספירה וביתורה על־ידי ניתוק הערים ההלניסטיות‬
‫ממנה‪ ,‬פותחים פתח לתהליכים‪ ,‬שהטביעו את חותמם על‬
‫של הערים ההלניסטיות הזרות בא^־י שראל ומחזירה‪ ,‬ולו‬ ‫המציאות הפוליטית‪ ,‬הכלכלית‪ ,‬החברתית והרוחנית של‬
‫באופן חלקי‪ ,‬את המצב שלפני מרד החשמונאים‪ :‬היא‬ ‫הישוב היהודי בארץ־ישראל‪ ,‬והם אשר הביאו בסופו של‬
‫מצטיירת בעיני היהודים‪ ,‬כיורשת הממלכה היוונית־סלבקית‬
‫שביקשה ליוון את הארץ‪ .‬תנועת ההתנגדות לרומי‪ ,‬אשר‬ ‫דבר לפריצת המרד הגדולה‪.‬‬
‫בראשה עמדו צאצאי בית חשמונאי‪ ,‬אימצה לעצמה את‬ ‫נקודת התורפה העיקרית ביחסים בין רומי ובין רוב רובו‬
‫מיטב המסורת הקנאית־חסידית‪ ,‬שנתגבשה בימי מרד‬ ‫של העם היהודי בארץ‪ ,‬היתה נעוצה בחוסר היכולת של‬
‫החשמונאים‪ .‬מעשי יהודה המקבי‪ ,‬אחיו וחייליו היוו מקור‬ ‫השכבות הרחבות של העם היהודי בארץ ישראל‪ ,‬למצוא את‬
‫השראה ללוחמים נגד רומי‪ ,‬שהאמינו כי דברים שהתקיימו‬ ‫מקומם במסגרת האימפריה הרומית ולהשתלב בעולמה‬
‫בימי מרד החשמונאים בדרך ניסית‪ ,‬שנצחונות של מעטים‬ ‫הרוחני של התרבות ההליניסטית־רומית‪ .‬חוסר יכולת זו‬
‫וחלשים על רבים וחזקים‪ ,‬יוכלו להתרחש מחדש לנגד‬ ‫נובעת מהאופי המיוחד של העם היהודי וממסורת העצמאות‬
‫שלו‪ ,‬שהתבססה על השקפה דתית של אמונה באל אחד‪,‬‬
‫עיניהם גם בימיהם הם‪.‬‬ ‫שלפיה יש לעם היהודי תפקיד מיוחד בעולם וצפוי לו עתיד‬

‫המסקנה המתבקשת היא שהתנועה הקנאית שנלחמה נגד‬ ‫מזהיר‪.‬‬
‫הרומאים בימי הפרוקורטורים )הנציבים( ושגרמה לפריצת‬ ‫לפי השקפה זו‪ ,‬גאולת ישראל שהיא גם גאולת העולם‬
‫כולו‪ ,‬תתממש כאשר יקיץ הקץ על האלילות המגלמת את כל‬
‫המרד הגדול בשנים ‪ 70-66‬לספירה‪ ,‬לא נולדה בשנת שש‬ ‫הרע שבעולם‪ .‬אז יתגשמו חדנות הנביאים וחזיונות תיאל‪,‬‬
‫לספירה כפי שיוספוס בעל ״מלחמות היהודים״ רצה שנאמין‬ ‫על כינון עולם מתוקן‪ ,‬הוא מלכות השמים‪ .‬השקפה זו‪,‬‬
‫שראשיתה אצל נביאי הספר‪ ,‬התחשלה והתעצמה בימי מרד‬
‫‪ -‬הורתה ולידתה היתה מייד עם הכיבוש הרומי‪ ,‬כמאה־‬ ‫החשמונאים והטביעה את חותמה על רוב הזרמים בימי בית‬
‫ועשרים שנה לפני־כן!‬ ‫שני‪ ,‬ועל המאבקים החברתיים והפוליטיים ביהודה במשך‬

‫קיים איפוא רצף היסטורי בתנועת ההתנגדות לרומי‬ ‫כל ימי הבית השני‪.‬‬
‫מראשיתה‪ ,‬בשנות החמישים לפני הספירה‪ ,‬דרך המאבקים‬
‫העקובים מדם מסוף ימי אנטיגונום ובשנים הראשונות‬ ‫החשמונאים ‪ -‬מקור השראה למתנגדים‬

‫לשלטונו של הרודם‪ ,‬דרך הקורבנות הרבים שהפיל הרודס‬ ‫בעיני שומרי המורשת הקנאית של מרד החשמונאים‪,‬‬
‫במשך ימי מלכותו בקרב מתנגדיו‪ ,‬דרך פולמוס וארוס‪ ,‬דרך‬ ‫ולמעשה בעיני רוב העם‪ ,‬נראה כיבוש הארץ על־ידי פומ־‬
‫ההתנגשויות הרבות של הקנאים עם חיילי רומי ועם משתפי‬

‫הפעולה בימי הנציבים ועד לפרוץ המרד הגדול‪.‬‬

‫הקבוצות הלוחמות צצו באופן ספונטני סביב גרעין‬
‫מוצק‪ :‬משפחה מסויימת‪ ,‬אנשי כפר או איזור מסויים‪ ,‬חכמים‬