Page 22 - מהפכניות בעל כורחן
P. 22

‫מבוא‬

‫האימהוּת בעת התחייה הלאומית הביאה להערכה מחודשת של האישה בחברה‬
                                  ‫הלאומית החדשה‪ ,‬גם אם תפקידה לא השתנה‪32.‬‬

‫שאיפת הציונות לעצב 'יהודי חדש' שהוא אנטיתזה ליהודי הגלותי 'הנשי'‪33,‬‬
‫הייתה קשורה ברעיון הלאומי‪ ,‬שכן הלאומיות אמורה הייתה להוביל לתקינות‬
‫מגדרית‪ 34.‬גבריות עמדה במוקד השיח הלאומי‪ ,‬והגוף הגברי 'הפך לסמל של החברה‬
‫החדשה ואמצעי לכינון האומה'‪ 35.‬דמות 'העברייה הלאומית החדשה'‪ ,‬שביקשה‬
‫להשתתף השתתפות פעילה בבניית האומה לצד מימוש עצמי‪' ,‬איימה' על המשפחה‪,‬‬
‫ועל יחסי המגדר המסורתיים‪ 36,‬אלא שהתפקידים שהוקצו לעברייה החדשה במפעל‬
‫הלאומי היו התפקידים הנשיים המסורתיים שקיבלו חשיבות לאומית מיוחדת בעתות‬

                                                                         ‫משבר‪.‬‬

                                  ‫החברה החלוצית ושאלת המגדר‬

‫החברה החלוצית‪-‬פועלית בארץ‪-‬ישראל כמו גם הארגונים האזרחיים הם קבוצות‬
‫התייחסות מרכזיות בספר‪ ,‬והדיון בחברה הדתית ייעשה בהשוואה אליהם‪ .‬החברה‬

‫‪ .Women’s Studies, 4, 3 (Aug. 1997), pp. 341-351‬וכן מאמר שלפיו ביוגוסלביה נעשתה‬                        ‫‪32‬‬
‫תעמולה לאומית כדי להגדיל את אוכלוסיית האומה והמדינה תמכה בתנועות לאומיות שהיו נגד‬                      ‫‪33‬‬
‫הפלות‪ ,‬ראו ‪V. Nikolic-Ristanovic, ‘War, Nationalism and Mothers’, Peace Review, 8, 3‬‬
                                                                                                       ‫‪34‬‬
                                                                           ‫‪(Sept. 1996), pp. 359-364‬‬
                                                                                                       ‫‪35‬‬
                                                                              ‫יאו‪ ,‬היצירה‪.‬‬             ‫‪36‬‬
‫הדימוי הנשי של היהודי הגלותי היה מקובל על התרבות האירופית‪ ,‬על האנטישמים ואף על‬
‫הציונים‪ .‬על הדמיון בין השיח האנטישמי לשיח הציוני‪ ,‬ראו גלוזמן‪ ,‬ציונות ומיניות‪ ,‬עמ'‬

                                                                                 ‫‪.162-145‬‬
‫חיים לאומיים בריאים יחוללו שינוי בגוף היהודי ויסייעו ביצירת גבר עברי חדש‪ ,‬ראו ביאל‪,‬‬

                                                                       ‫ארוס‪ ,‬עמ' ‪.232-231‬‬
                                                           ‫גלוזמן‪ ,‬ציונות ומיניות‪ ,‬עמ' ‪.148‬‬
‫מלמן‪ ,‬מן השוליים‪ ,‬עמ' ‪ .253‬גם ברחבי העולם ראו לעתים ב'אישה החדשה' איום על ערכים‬
‫מסורתיים‪ .‬אולם נשים היו גם סמל לחופש ועצמאות‪ .‬את האישה המודרנית באירלנד הציגו‬
‫הלאומיים כסמל לאימהות‪ ,‬אך במקרים אחרים לרעה או לשטנית‪ ,‬שדרושה הייתה שליטה גברית‬
‫עליה גם כדי להגן על האומה‪ ,‬ראו ‪L. Ryan, ‘Negotiating Modernity and Tradition:‬‬

‫‪Newspaper Debates on the “Modern Girl” in the Irish Free State’, Journal of Gender‬‬

‫‪ .Studies, 7, 2 (July 1998), pp. 181-197‬גם בבריטניה האימפריאליסטית דמותה של 'האישה‬
‫החדשה' הייתה מקור לחרדה ונתפסה כסימן לדעיכתה של האימפריה‪ .‬ואולם כשדימוי זה‬
‫קושר לדימוי 'אם הגזע'‪ ,‬הפכה דמות זו לסמל ואף לתקוותה האחרונה של האימפריה‪ ,‬ראו‬

‫‪C. Devereux, ‘New Woman, New World: Maternal Feminism and the New Imperialism‬‬

‫‪in the White Settler Colonies’, Women’s Studies International Forum, 22, 2 (Mar.-Apr.‬‬

                                                                                   ‫‪1999), pp. 175-184‬‬

                                                                                                       ‫‪20‬‬
   17   18   19   20   21   22   23   24   25   26   27