Page 90 - מגילות מדבר יהודה ב לאתר

‫יונתן בן־דב‬

‫מועד קרבן העצים‬ ‫‪466‬‬
‫מועד זה אינו נזכר בחוקי התורה‪ ,‬אך יש לו זכר בספר נחמיה (י‪ ,‬לד–לה; יג‪ ,‬לא)‪ 98,‬בכתב לוי‬
‫הארמי‪ ,‬בכתבי יוסף בן מתתיהו ובספרות חז"ל‪ .‬מגילת המקדש (טור כג‪ ,‬שורה ‪ – 1‬טור כה‪,‬‬
‫שורה ‪ )1‬מצווה באופן מפורט להביא את העצים למזבח אחר מועד היצהר במשך שישה ימים‪,‬‬
‫שני שבטים בכל יום (‪ ,11QTb‬ומקבילות‪ ,‬טורים כג–כה; והשוו‪ :‬טור יא‪ ,‬שורות ‪ 99.)13–12‬כיוון‬
‫שמועד היצהר חל ב־‪ 22‬בחודש השישי‪ ,‬הרי נותר מעט יותר משבוע בינו ליום הזיכרון‪ ,‬החל ב־‪1‬‬
‫בחודש השביעי‪' .‬ששת ימי [קורבן ה]עצים' החלו אפוא ביום שני‪ 23 ,‬בחודש השישי‪ ,‬מיד אחרי‬
‫מועד היצהר‪ ,‬וכך נכתב ב־‪' :4Q394‬בעשרים ושנים בו מועד השםן אח[ר הש]בת‪ ,‬אח[ריו] קרב[ן‬
‫העצים]' (קטעים ‪ ,2–1‬טור ה)‪ .‬המועד נזכר גם ב־‪ ,4Q325‬קטע ‪ ,2‬שורה ‪ ,7‬וברשימת התפילות‬
‫‪ ,4Q409‬קטע ‪ .1‬כיוון שמדובר בשישה ימים של הקרבת עצים המתחילים ביום שני בשבוע‪ ,‬הרי‬
‫האחרון שבהם חל בהכרח בשבת‪ .‬אולם מקורות הלכתיים מקומראן אוסרים להקריב את קרבנות‬
‫המועדים בשבת‪ ,‬ומתירים את קרבנות השבת בלבד (ואולי גם את קרבן התמיד)‪ 100.‬על אחת‬
‫כמה וכמה שנשיאת כמות רבה של עצים אל המזבח ביום השבת אינה מתקבלת על הדעת‪ ,‬שהרי‬
‫האיסור על נשיאת משאות הוא מן הקדומים שבאיסורי השבת‪ .‬לפיכך ייתכן כי היום השישי של‬
‫הבאת עצים לא צוין בשבת‪ ,‬אלא ביום המחרת‪ 29 ,‬בחודש השישי‪ ,‬ואולי צוין יום זה במיוחד‬

‫כמועד של השלמת קרבן העצים‪101.‬‬

‫יום הזיכרון‬
‫ה־‪ 1‬בחודש השביעי מכונה בתורה 'זכרון תרועה' (ויקרא כג‪ ,‬כד) או 'יום תרועה' (במדבר כט‪,‬‬
‫א)‪ 102.‬ברשימת התפילות למועדים ‪ 4Q409‬בא הכינוי הארוך 'יום זכרון תרועה' (קטע ‪ ,1‬טור א‪,‬‬
‫שורה ‪ ,)5‬המופיע גם במגילת המקדש (‪ ,11QTa‬טור כה‪ ,‬שורה ‪ )3‬בהקשר של ההוראות הפולחניות‬
‫המפורטות שם (שורות ‪ .)10–2‬בלוחות המועדים של המגילות ‪ 4Q319‬קטע ‪ 4Q320 ,13‬ו־‪4Q321‬‬
‫המועד נקרא 'יום הזכרון'‪ .‬בספר היובלים ו‪ ,‬כג חל הכינוי 'ימי זכרון' על ארבעת ראשי התקופות‪,‬‬

‫ולא על ‪ 1‬בחודש השביעי בלבד‪.‬‬

‫יום הכיפורים‬
‫המועד נזכר בשם זה במגילות ‪ 4Q319‬קטעים ‪ 12‬ו־‪ 4Q320 ,77‬ו־‪ 103,4Q321‬וכן במסמך אחר‬
‫של משמרות הכוהנים‪ ,4Q324 ,‬קטע ‪ ,1‬שורות ‪ .7–6‬בברית דמשק (גניזה)‪ ,‬עמ' ו‪ ,‬שורה ‪ 19‬הוא‬

‫‪ 9 8‬ראו‪J. Milgrom, ‘Qumran’s Biblical Hermeneutics: The Case of the Wood Offering’, RevQ, 16 (1994), :‬‬

‫‪pp. 449–456‬‬

‫‪ 99‬וראו הרכבת הפרגמנטים אצל קימרון (שם)‪ .‬עמ' כג במהדורת מגילת המקדש של קימרון (לעיל‪ ,‬הערה‬
‫‪ )88‬כולל גם השלמות מתוך המגילה ‪ .4Q365‬כאן קיבלנו את מיון המגילות כדעת קימרון בלי לדון בעניין‬

‫לעומקו‪ .‬והשוו‪ :‬ורמן (לעיל‪ ,‬הערה ‪.115–107 ,)87‬‬
‫‪ 1 00‬יובלים נ‪ ,‬י–יא; ברית דמשק (גניזה)‪ ,‬עמ' יא‪ ,‬שורות ‪ .18–17‬ראו‪ :‬י' שיפמן‪ ,‬הלכה‪ ,‬הליכה ומשיחיות בכת‬
‫מדבר יהודה‪ ,‬תרגמה ט' אילן‪ ,‬ירושלים ‪ ,1993‬עמ' ‪J.M. Baumgarten, Studies in Qumran ;134–131‬‬

‫‪Law, Leiden 1977, pp. 114, 127–128‬‬

‫‪ 1 01‬טלמון‪ ,‬בן־דב וגלסמר (לעיל‪ ,‬הערה ‪ ,)9‬עמ' ‪ ;166‬אבג (לעיל‪ ,‬הערה ‪ ,)87‬עמ' ‪.163‬‬
‫‪ 102‬יום זה אינו מכונה במקרא 'ראש השנה'‪ .‬על שם זה ביחזקאל מ‪ ,‬א ראו‪ :‬מילגרום (לעיל‪ ,‬הערה ‪,)95‬‬

‫עמ' ‪.2165–2164‬‬
‫‪ 1 03‬וראו ההרחבה המסוימת ב־‪ ,4Q320‬קטע ‪ ,4‬טור ג‪ ,‬שורות ‪.8–7‬‬