Page 142 - שערות לילית וקרני אשמדאי / נעמה וילוז'ני

‫‪ / 140 /‬פרק שני ‪/‬‬

‫לסייע בזיהויה של הדמות כלילית על סמך תיאוריה הטקסטואליים של השדה‪,‬‬
‫המדגישים את שערה הארוך והפרוע‪ .‬אולם בהתחשב באופי המרושל של הציור ייתכן‬
‫שתלתלים אלה הם רמז לשערות המתולתלות הפרועות למדיי של המלכים הססאנים‪,‬‬
‫המשתלשלות מבעד לכתר משני צדי הראש‪ 277,‬או שאלה סרטים רחבים המתבדרים‬
‫מאחורי הכתר‪ .‬בתיאור הראש בצדודית הסרטים הללו נראים מתבדרים מאחורי הראש‬
‫(איורים ‪ ,)87 ,86‬אולם בתיאור חזיתי של הראש‪ ,‬כמו ראש הדמות בקערת ההשבעה‬
‫ובתבליטים הססאניים‪ ,‬הסרטים מתבדרים משני צדי הראש (איור ‪ .)90‬תיאור דומה של‬

‫סרטים מתבדרים לצדי ראש חזיתי נראה בקערה ‪.64‬‬

‫איור ‪ | 90‬הכתרתו של בהראם השני‪ ,‬נקש א־בהראם‪,‬‬
‫סוף המאה השלישית לסה"נ‬

‫אוזני העז הבולטות מצדי ראשה של הדמות בקערה ‪ 26‬גם הן ממאפייני השדים‪,‬‬
‫ותיאורים של שדים בעלי מאפיינים אנטומיים של תיש או עז קיימים בספרות המאגית‪,‬‬

‫כפי שכבר ראינו‪ ,‬מאז ‪ 3000‬לפסה"נ‪.‬‬
‫אם נכונה ההשערה כי בקערת השבעה זו יש רכיבים איקונוגרפיים המזוהים עם‬
‫תיאור המלכים הססאנים כגון הכתר‪ ,‬הסרטים והלבוש הארוך‪ ,‬ונוספים עליהם אוזני‬
‫העז ואמצעי הכבילה‪ ,‬אני נוטה לקבוע כי הדמות שעליה היא ישות דמונית זכרית‪.‬‬
‫בהנחה שהדמות אכן לבושה בבגדי המלכים הססאנים (אשר לרוב מתוארים בשמלות‬
‫ארוכות)‪ 278,‬ייתכן שלפנינו תיאור סמלי של מלך השדים‪ .‬בטקסט שעל הקערה מוזכר‬
‫המלאך סמאל‪ 279.‬סמאל היה מלאך חשוב בדמונולוגיה היהודית‪ 280.‬הוא נחשב בה למלאך‬
‫המוות‪ ,‬השליט העליון של הרקיע החמישי‪ .‬הוא שוכן ברקיע השביעי ונחשב לנסיך‬

‫לדוגמה גירשמן‪ ,‬איראן‪ ,‬עמ' ‪ 135‬איור ‪.171‬‬ ‫‪2 77‬‬
‫שם‪ ,‬עמ' ‪ 192‬איור ‪.235‬‬ ‫‪ 278‬‬
‫‪ 279‬‬
‫לפי תרגומו של שאול שקד‪ ,‬טרם פורסם‪.‬‬ ‫‪2 80‬‬
‫תומפסון‪ ,‬מאגיה שמית‪ ,‬עמ' ‪.87–86‬‬