Page 81 - שערות לילית וקרני אשמדאי / נעמה וילוז'ני
P. 81
/ 79 /
/פרק שני /
העיטורים על קערות ההשבעה :פרי דמיונם
של האמנים היהודים או תוצר של סביבתם התרבותית
התרבות החומרית לסוגיה ,נוסף על הממצא הטקסטואלי ,היא אחד האמצעים
החשובים העומדים לרשותנו ,חוקרי האמנות והארכאולוגיה ,להבנת תרבותה של חברה
קדומה באשר היא על אורחותיה ועל מנהגיה .בעת הגדרת אורחותיה של חברה ,מלבד
ההבנה כי היא יחידה עצמאית ,חשוב לנסות ולמקמה במארג תרבותי כולל אשר היה
קיים בסביבותיה בזמן קיומה ולפניה ,כלומר לעקוב אחר מקורות ההשפעה וההשראה
שלה ,לבחון מי השפיע עליה וכיצד באה השפעה זו לידי ביטוי ,ולעמוד על המשכיות
של מסורות שמתקיימות בחברה .לעתים אף אפשר ורצוי לבחון את מידת השפעתה על
חברות שקמו אחריה.
במחקר שעניינו חפצים יש חשיבות רבה לקשרים תרבותיים המאירים את הבנתנו
באשר למהותם של החפצים .הקשרים הסביבתיים־תרבותיים האלה יוכלו לתת מענה
לשאלות נוספות העולות בחקר האמנות המאגית ,שאלות הנוגעות לאוכלוסייה הנידונה
ומתוכן שאלות הקשורות בתופעה חברתית כלשהי שמתקיימת בחברה זו ,ולענייננו —
האמונה במאגיה והעיסוק באמונות טפלות .מחקר תרבותי מקיף הנוגע להבנת ציורי
הקערות יכול לתרום רבות להבנתנו את קשריה של האוכלוסייה היהודית בבבל ובארץ־
ישראל עם הסביבה הקרובה ועם זו המרוחקת יותר בענייני העיסוק במאגיה והאמונה
במאגיה :האם תופעות זהות רווחו גם באוכלוסיות השכנות? האם משמעותן זהה
בכל התרבויות או שמא כל תרבות אימצה מוטיבים קיימים והעניקה להם משמעות
חדשה שהתאימה למסורת שלה? האם היהדות הייתה מודעת לאמונות המאגיות
שהיו בסביבתה ושאבה מהן ,וכיצד תרמה היא לעיסוק במאגיה בקרב שכניה הנוכרים
והנוצרים? בעזרת מחקר זה נוכל גם לעמוד על תופעות אמנותיות־תרבותיות שהיו
קיימות בקהילות היהודיות באזור הגאוגרפי הקרוב ,דהיינו מסופוטמיה ,הלבאנט בכלל
וארץ־ישראל בפרט ,ואזורים מרוחקים יותר כמו אסיה הקטנה ויוון ממערב ומצרים
מדרום.
עוד היבט שראוי לדון בו הוא היעדרותם של מוטיבים אמנותיים בעלי אופי דתי — הן
יהודיים הן בני דתות אחרות — מקערות ההשבעה ,להבדיל מחפצים מאגיים אחרים,
שבהם הסימבוליות הדתית משמעותית ביותר .היעדרות זו בולטת בקערות על רקע
הצורך התמידי כמעט של אמני העת העתיקה להוסיף לחפצי אמנות ,לחפצי יום
יום ולחפצים מאגיים סמלים בעלי שייכות דתית .תופעה זו ניכרת היטב בתכשיטים,
