Page 84 - שערות לילית וקרני אשמדאי / נעמה וילוז'ני
P. 84
/ 82 /פרק שני /
גם השפעות מאגיות איראניות החלו לחדור לתודעה היהודית בשלהי תקופת בית
שני ,לדוגמה 'ספר טוביה' ,שבו מוזכר בפעם הראשונה מלך השדים אשמדאי ,שם
שמוצאו בשמו של אל הזעם והחרון הזורואסטרי' ,אשמא דיווא' .השפעה איראנית זו
על היהדות לא פסקה גם בתקופה מאוחרת 55,כפי שמראה שקד ,המתמקד במחקריו
בטקסטים המעידים על השינוי .לעומתו בחרתי לשים דגש על היותו של המקור האיראני
גורם המשפיע גם על האמנות המאגית היהודית בבבל.
נראה כי מוטיבים איקונוגרפיים רבים עשו את דרכם אל ציורי הקערות מתוך העולם
התרבותי והאמנותי של מסופוטמיה ואיראן ,הן הקדום הן בן זמנן של הקערות .חוקרים
רבים עמדו על הזיקה של קהילת בבל אל האוכלוסייה המקומית שבקרבה היא חיה,
ואל התרבות האיראנית השכנה ,אשר שלטה גם בבבל שנים רבות ,אך כאמור ,השפעת
התרבות הפרסית על היהדות החלה עוד קודם לכן.
האמונה במערכות של שדים ורוחות הייתה נפוצה במזרח כולו .במסופוטמיה הייתה
מסורת מאגית עתיקה ,אשר ראשיתה בשּומרים והמשכה אצל האשורים והבבלים.
מסורת זו הייתה גדושה ומגוונת ,ויש לה עדויות בטקסטים מאגיים רבים הכוללים
השבעות נגד שדים ובמבעים חזותיים־אמנותיים של שדים אלו .עם השדים הפופולריים
ביותר נמנים השד פזוזו והשדה למשתו .דמויותיהם מעטרות תליוני קמע ולוחות קמע
רבים למן סוף האלף הראשון לפסה"נ56.
שרידי המאגיה המסופוטמית מופיעים מדי פעם בפעם בציורי הקערות ומעידים
על עמידות רכיביה במהלך השנים .אולם נראה כי מציורי הקערות עולה זיקתה של
קהילת בבל לאמונות שרווחו דווקא בעולם האיראני ,ועולים גם מאפיינים של התרבות
האיראנית בת זמנן של הקערות ,אשר מצאו את דרכם אל הדמויות המתוארות.
שקד עמד על קשרים לשוניים רבים בטקסטים שעל הקערות המעידים על השפעות
של השפה האיראנית על הארמית היהודית־בבלית ,כולל שמות איראניים של שדים ובני
אדם 57.הדת הזורואסטרית פורסת רשימה נרחבת של שדים שהיו בראשיתם אלים בדת
ההודית־איראנית הקדומה .על השדים האלה היה אפשר לגבור באמצעות תפילות,
קרבנות והשבעות מאגיות ,ואלים וגיבורים איראניים השמידו אותם .מקצת השדים
הללו נידונים בתלמוד הבבלי בהרחבה ומוזכרים גם בקערות ההשבעה58.
הנ"ל ,השפעות הדת האיראנית. 5 5
בלק וגרין ,אלים ,שדים וסמלים ,עמ' .148–147 ,116–115 56
57
שקד ,השפעות הדת האיראנית ,עמ' .238–236 5 8
גפני ,יהודי בבל ,עמ' .169
