Page 92 - josephus volume one
P. 92
מבוא
מקצת המסורות הללו אינן אלא עיבודים של מקורות חז"ל מוקדמים יותר 3 .עם זאת ,כמה מהמדרשים
מוסרים סיפורים ייחודיים וידע מהימן שאין להם ייצוג מוקדם יותר בספרות חז"ל 3 .במקצת המקרים
מדובר במסורות קדמוניות שאבדו ,ונשתמרו דרך נס במדרשים מאוחרים ,אולם במקרים אחרים אפשר
שחיבורים מאוחרים מסוימים אכן הכירו את כתבי יוספוס ,כלומר את מלחמת היהודים דווקא .נדגים
את שתי התופעות בזו אחר זו.
א .מסורות קדומות במדרשים מאוחרים:
משפט ינאי -המקור בתנחומא שופטים ,ז ,העוסק במשפט ינאי ,משמר כמדומה שרידים יחידאיים של
סיפור קדום .כפי שנטען בערך העוסק בפרשה זו ,נראה שהסיפור על משפטו של 'מלך ממלכי חשמונאי'
כפי שהוא מופיע בתנחומא הוא מוקדם אף מגרסת הסיפור בבבלי ,שכן רמז למקבילה שלו מופיע
בשרידי המדרש התנאי האבוד ספרי זוטא-דברים.
ב .תלות בכתבי יוספוס ובחיבורים נוספים מימי הבית השני במדרשים המאוחרים:
לאור המוטיב של כתיבת התורה באותיות של זהב באגדה על תרגום השבעים ,שנשתמר בגרסות
תלויות הבבלי של מסכת סופרים א ,ז ושל מסכת ספר תורה א ,ח-ט ,הניחה יעל פיש שגרסות אלה
משקפות תלות מפתיעה באיגרת אריסטיאס או בכתבי יוספוס 3 .פיש הציעה שתופעה זו מורה 'על
האפשרות שחכמים ארצישראליים ,לפחות בתקופה הבתר־תלמודית ,הכירו את אגדת התרגום בגרסת
איגרת אריסטיאס ,ככל הנראה בתיווכו של יוספוס' .אפשרויות נוספות של תלות בעדות יוספוס מצאנו
במסורות החורבן שבמדרשים המאוחרים ,ואלה יידונו במבוא לכרך ב.
לסיכום ,המדרשים המאוחרים מכילים בעיקר עיבודים של מקורות חז"ל מוקדמים יותר ,אבל במקצת
המקרים הם משמרים מסורות ייחודיות המקבילות לעדות יוספוס ,בלא כל גורם מתווך ידוע -בדרך
כלל גם לא יוסיפון .אפשר שהיו להם צינורות מידע נסתרים מידיעתנו ,ואפשר גם שמקצתם כבר נחשפו
לקדמוניות ,ובעיקר למלחמת היהודים .יש לראות מוטיבים אלה בהקשר הרחב יותר של הופעתה
המחודשת של ספרות הבית השני בשלהי העת העתיקה וראשית ימי הביניים .תופעה זו תידון ביתר
הרחבה במבוא לכרך השני.
345הגרסות של מסכת סופרים ושל מסכת ספר תורה לאגדה על תרגום השבעים תלויות באדר"נ ובבבלי (אף כי יש בהן גם
מוטיבים חדשים ומפתיעים ,ראו להלן) .המעשה בפנחס איש חבתה בתנחומא בובר תלוי בתוספתא ומקבילות ,אזכור
מותו של שמעון בן גמליאל תלוי כנראה באדר"נ נו"ב .מעשה האם שאכלה את בנה במדרש אגדה תלוי בעיקרו בספרא
ומקבילות ,המעשה בהתאבדות הכוהנים מהדהד את אדר"נ והבבלי .יש להזכיר כאן גם שתי הבאות נוספות של אגדות
שמקורן במקורות חז"ל קדומים יותר ,שגם גרסתן במקורות המוקדמים יותר אינה בגדר מקבילה של ממש ליוספוס:
האגדה על 'גפן־גן של זהב בבית מקדש' (שמות רבה לה ,א; במדבר רבה יא ,ג; יב ,ד; תנחומא תרומה ,יא ,נשא ט [בובר
שם טז]).
346תנחומא שופטים ,ז י ,וראו בערך משפט הורדוס/ינאי; שה"ש זוטא ח ,יד בערך ימי הדמים בראשית המרד הגדול; פס"ר
כט-ל ואיכ"ז א ,ב בערך גיבורי המלחמה ברומא; פס"ר כה ותרגום שני לאסתר א 2בערך מועצת המלחמה של טיטוס;
בראשית רבתי מה ,ח בערך ביזת כלי המקדש.
3 47ראו בערך תרגום השבעים.
81
