Page 89 - josephus volume one
P. 89
נעם ורד
בספרות חז"ל (!) 3 ,וגם מקבילות הקבלה משמעותית לסיפוריו של יוספוס; ואחת קרובה יותר למקורו
המוקדם של יוספוס (מקבים א) ורחוקה מהעיבוד שיצר יוספוס עצמו .ממצא זה משמש ראיה נוספת
לקדמותו של הסכוליון ולמסורות האותנטיות שנתגלגלו אליו 3 .
מדרשי אגדה
במדרשי האגדה הקלסיים מצויות עשרים מסורות הנקשרות לדיווחי יוספוס -שש מהן מקבילות
ממש 3 ,וארבע עשרה קרובות בלבד לעדות ההיסטוריון 3 .מחציתו של המכלול הזה צוטט באופן תנייני
מתוך מקורות חז"ל מוקדמים יותר .אבל בעשרה מקרים אנו מוצאים מסורות מקבילות או משיקות
לכתבי יוספוס ,ששוקעו במדרשי האגדה בלא תיווך של מקור מוקדם יותר בספרות חז"ל.
א .מעשה ההקרבה הנדיב של אגריפס מתואר בויק"ר ג ,ה בלא מקבילה במקור אחר בספרות חז"ל.
ב .גיור בני בית המלוכה של חדייב ,ששוקע בב"ר מו ,י נעדר כל מקבילה במקורות חז"ל האחרים ,ומקביל
בפרטיו אופן מרשים ,ולעתים מילולי ,למקור שנתחב באופן משני לרצף הרצאתו של יוספוס .חידה היא
כיצד הגיעה מסורת משפחתית קדומה זו על תולדותיו של בית חדייב ,באחור של כארבע מאות שנה,
אל עורכו של מדרש ארץ־ישראלי ,בלא שנודעה בספרותנו לפני כן.
ג .מסורת יחידאית בשהש"ר ב ,ז על 'דיניי' מונה את שמו בין דוחקי הקץ סמוך לפני מרד בר כוכבא.
ד .מעשי שחיתות של כוהנים ש'נחברים על הגורן ליטול את חלקם' בזרוע מתוארים בב"ר פ ,ב .לניסוח
המיוחד הזה אין מקבילה במקורות אחרים המתארים מעשים דומים.
ה .באיכ"ר ד ,ב מסופר המעשה בביטול הקרבן לשלום הקיסר (המלך ,על פי גרסת המדרש) ,שגרם
לחורבן .מאיר בן שחר פיתח לכיוונים חדשים את הבחנתם של חוקרים קודמים ולפיה אגדה זו באיכ"ר
שימשה תשתית לגרסת הבבלי (גיטין נה ע"ב-נו ע"א) ,כלומר מקורה הראשון של המסורת הוא במדרש
הארץ־ישראלי ,ורק אחר כך עובד בתלמוד הבבלי .בעקבות פנחס מנדל הדגיש בן שחר שגרעינה הראשון
של האגדה היה חף מראשיתו מכל 'היבט הקשור לעולמם של חכמים'.
ו .שם מסופר גם על הנבואה לאספסיינוס בגרסה שקדמה כנראה לגרסת הבבלי.
3 33הכוהן הגדול ואלכסנדר מוקדון ,צלם בהיכל ,ומזימתו ומותו של הורדוס/ינאי .למסורת אלכסנדר יש לכאורה מקבילה
בבבלי ,אבל אליבא דאמת אין זו אלא הבאה של הסכוליון עצמו ביד הבבלי .האזכורים הקצרים של המעשה במדרשי
האגדה אינם אלא רמיזות מקוצרות ולא המעשה בשלמותו .אשר לסיפור צלם בהיכל ,מוטיב בודד שלו (בת הקול במקדש)
מצוי בתוספתא ובתלמודים ,אך הסיפור המלא של הגזרה וביטולה מצוי רק בשני הסכוליה .המעשה במזימת ינאי מיוחד
לסכוליון ואינו מוכר כלל מכל מקור אחר.
334ראו נעם ,מגילת תענית ,עמ' ,24-23ועוד.
3 35הכוהן הגדול ואלכסנדר מוקדון (ויק"ר יג ,ה; פסדר"כ ד ,ט); יוחנן ובת הקול (שהש"ר ח); נס הגשם בימי הורדוס (ויק"ר
לה ,ט-י); גיור בית חדייב (ב"ר מו ,י); פנחס איש חבתה (הוספה לויק"ר ,סוף פרשה כו); מפקד האוכלוסין בימי קסטיוס/
אגריפס (איכ"ר א ,א).
3 36תרגום השבעים (ב"ר במקומות שונים); גפן־גן של זהב בבית המקדש (אף שלא נזכרת שם גפן ,שהש"ר ג ,ט); צלם בהיכל
(שהש"ר ח ,ט); אגריפס/ינאי וקרבנות הנזירים (ב"ר צא ד-ה ,קה"ר ז ,יא ,ויק"ר ג ,ה); אלעזר בן דיניי (שהש"ר ב ,ז);
שחיתות הכוהנים הגדולים (ב"ר פ ,ב); ביטול הקרבן לשלום הקיסר (איכ"ר ד ,ב); הנבואה לאספסיינוס ושרפת אוצרות
התבואה (איכ"ר א ,ה); האם שאכלה את בנה (איכ"ר א ,נא); מועצת המלחמה של טיטוס (איכ"ר א ,ה); טיטוס בקודש
הקודשים (ויק"ר כב ,ג); התאבדות הכוהנים בעת שרפת המקדש (ויק"ר יט ,ו); ביזת כלי המקדש (ב"ר סה ,כב; ויק"ר כב,
ג) .ראו גם ההקבלה המסופקת בנספח לניצחון על ניקנור – יקים איש צרורות (ב"ר סה ,כב); הנספח ליוסף בן אילם –
שמעון בן קמחית (ויק"ר כ ,יא); הנספח לגיבורי המלחמה ברומא על נטירא/נטרונא המנצח את רומא (פסדר"כ ה ,יח).
78
