Page 85 - josephus volume one
P. 85
נעם ורד
שפרשת צלם בהיכל הייתה מאוחרת מימי יוחנן כוהן גדול ,פעולת העריכה של הבבלי החזירה את הסדר
הכרונולוגי של התוספתא על כנו :קודם ימי יוחנן כוהן גדול ורק אחר כך פרשת קליגולה.
בצד עריכה כרונולוגית אנו מוצאים גם את ההבהרה ההיסטורית .מדי פעם בפעם מוסיף הבבלי
משפט קצר המסביר לקורא את ההקשר ההיסטורי שבו מדובר .הסבר כזה מקרב את המסורות שבהן
אנו עוסקים למקבילה שלהן אצל יוספוס.
א .נס הגשם :כפי שהראינו בערך נס הגשם בימי הורדוס ,במקור התנאי נזכר נס הגשם ללא כל הקשר
ונוצר הרושם כאילו הוא בא לעולם בשל אישיותו (החיובית?) של הורדוס .לעורך הבבלי לא נראה סביר
שגשמים ירדו בזכות הורדוס 'הרצחן' ,ולכן נוספו בו המילים' :בזמן שהיו עסוקין בבינין בית המקדש',
פרט המתאשר מתוך המקבילה אצל יוספוס.
ב .ביטול הקרבן לשלום הקיסר :בעוד המקור הארץ־ישראלי על קמצא וכמצורא ,שבגלל מעשיהם פרץ
המרד הגדול וחרבה ירושלים ,נעדר כל הקשר היסטורי ,ואין לדעת אפילו אם מדובר בחורבן הראשון או
השני 3 ,הבבלי מתאים אותו אל נסיבות המרד הגדול .הוא משנה את הטרמינולוגיה הנייטרלית 'מלך'
ו'שלטון' לביטוי הרומי המובהק 'קיסר' ,ובהמשך הוא אף מזכיר שם מדויק של הקיסר -נירון .שמו
ומיקומו הכרונולוגי בזיקה למלחמת החורבן מעידים על ידיעה היסטורית טובה 3 ,שכן נירון הוא דמות
נדירה ביותר במקורות חז"ל ,שמעולם לא הסתפחה על פנתיאון הקיסרים הרשעים שהללו טיפחו 3 .
ג .יונים הורדוסיות :ביטוי זה מופיע במשנה (חולין יב ,א) כדי לתאר סוג מסוים של יונים מבויתות.
למשנה אין עניין בבירור השם .אבל לבבלי הדבר חשוב והוא קובע' :הרדסיאות -על שם הורדוס' (חולין
קלט ע"ב) .ואכן גם יוספוס יודע לספר שגידול יונים היה מתחביביו של הורדוס (מלח' ה 3 .)181
ד .פרשת בית חוניו :נוסף על הצמדת מסורת זו למשנה הנכונה היסטורית ,מצויות בבבלי עוד פיסות
של מידע היסטורי העושות את דבריו על מסורת זו קרובים יותר למידע שיש בידינו מיוספוס ,ואולי אף
ממקורות אחרים מימי הבית.
. 1הן לפי נוסח כתבי היד הארץ־ישראליים המשובחים של המשנה העוסקת בבית חוניו (משנה ,מנחות
יג ,י) ,והן לפי נוסח הברייתא העוסקת בריב האחים בירושלמי (יומא ו ,ג [מג ע"ג-ע"ד] ,עמ' )590נקרא
האח הבונה את המזבח במצרים 'נחוניון' .נוסח התוספתא ,והנוסח הבבלי 3לעומת זאת (הן במשנה
והן בברייתא ,מנחות קט ע"ב) ,הוא 'חוניו' .לאור התעתיק של השם המצוי אצל יוספוס' :אוניאס'
326ראו בכרך ב ,הערך ביטול הקרבן לשלום הקיסר.
3 27וכבר עמד על כך מאיר בן שחר בעבודת הדוקטור שלו .ראו בן שחר ,היסטוריה ,עמ' .271
3 28בסיפור קמצא וכמצורא באיכ"ר לא נזכר נירון קיסר ושום עוגן כרונולוגי אחר לא מצוי בו .גם במקבילה באדר"נ נו"א
אין שם הקיסר נזכר והגרסה דומה לגרסת הבבלי כאן ,וראו עוד בערך הנבואה לאספסיינוס .השם נירון מצוי במדרשים
בסיפור אחר :בגרסת איכ"ר (א ,ה)לסיפור נבואת יוחנן בן זכאי לאספסיינוס אנו קוראים ,שכשהלך אספסיינוס לרחוץ
במרחצאות גופנה' :אתת בשורה ובשרוהו מית נירון ואמליכוניה בני רומי' .בסיפור נבואת יוחנן בן זכאי לאספסיינוס
באדר"נ נו"ב מופיע גם כן נירון קיסר (דא עקא שבשינויי גרסות מגוונים :מרון [כ"י וטיקן ;303פארמה ,]327נידון [כ"י
מינכן ,]222רימון [כ"י אוקספורד ,]45מה שמעיד לדעתנו שאכן לא השתרש זכרו של נירון אצל חז"ל) .המונח 'סלע
נירונית' מצוי במשנה ,כלים יז ,יב ,ובתוספתא ,בבא מציעא ב ,ט (וראו גם בבלי ,בבא מציעא כה ע"ב; בכורות לז ע"ב-לח
ע"א) .גם כאן לא הובהר מי הוא אותו נירון ,אף שרש"י קובע ש'נירון קיסר כתוב עליה' (לבבלי ,בבא מציעא כה ע"ב ד"ה:
נירונית היא).
329וראו נספח לערך תולדות הורדוס.
330למייצגים העיקריים של נוסח בבל של המשנה ראו למשל גולדברג ,שבת ,עמ' מג-מה.
74
