Page 218 - מגילות קומראן א

‫אשל חנן‬

‫ולכיבוש פומפיוס מצויים במגילות ‪ ,4Q322–324‬שבהן נזכרים משמרות הכוהנים ומספר אירועים‬
‫היסטוריים‪ .‬הטקסטים מקוטעים מאוד‪ ,‬ואי אפשר לקבוע לשם מה התחברו‪ .‬יש חוקרים שטענו‬
‫שרשימות אלו הן שרידים מרשימה הדומה באופייה למגילת תענית‪ ,‬חיבור מימי הבית השני‬
‫שנרשמו בו תאריכים של אירועים היסטוריים שבהם אסור היה להתענות‪ 35.‬בשרידים מופיעים‬
‫צירופים כגון 'באה שלומציון'‪' ,‬הורקנוס מרד' ו'הרג אמליוס' (תעתיק ותצלומים ראו להלן‬
‫בעמודים ‪ 36.)460–459‬אמיליוס הוא איש הצבא הרומי ‪ ,Marcus Aemilius Sacurus‬שפומפיוס‬
‫מינה לנציב סוריה מיד לאחר כיבוש ארץ־ישראל בשנת ‪ 63‬לפסה"נ‪ .‬באחד הקטעים נזכר ככל‬
‫הנראה כוהן גדול‪ ,‬ושורה מתחתיו נזכר השם יוחנן‪ .‬מגילה זו מקוטעת מאוד וההקשר שיוחנן נזכר‬
‫בו אינו ברור‪ .‬מכיוון שבקטעים האחרים נזכרו שלומציון ואמיליוס‪ ,‬דומה שאם מדובר ביוחנן‬
‫הכוהן הגדול‪ ,‬יש לזהותו בבנם של אלכסנדר ינאי ושלומציון‪ ,‬ולא ביוחנן הורקנוס הראשון‪ ,‬אביו‬

‫של אלכסנדר ינאי‪ 37.‬אבל קשה ללמוד מן הקטעים פרטים היסטוריים בגלל קיטועם‪.‬‬
‫בקטע פולמוסי ממערה ‪ )4Q471b( 4‬נזכרו אנשים ששיקרו בבריתו של האל ואמרו 'נלחמה‬
‫מלחמותיו כי גאלנו'‪ ,‬ובהמשך צוין שהאל מאס בהם והם יושפלו‪ .‬דומה שמחברו של קטע זה‬
‫תקף אנשים שחשבו שההצלחות הפוליטיות של המדינה החשמונאית מוכיחות שהאל גאל את‬
‫ישראל‪ .‬מחבר הקטע האשים אותם ששיקרו בברית האל‪ ,‬ולפיכך אף שהתגברו למלחמה הובסו‪.‬‬
‫דומה שהצדוקים הם מושא ההתקפה של מחבר הקטע הנדון‪ .‬קטע זה התחבר ככל הנראה לאחר‬
‫כיבוש פומפיוס‪ ,‬ומחברו הקניט את האנשים שטענו לפני הכיבוש הרומי שהמציאות מוכיחה‬

‫שהאל גאל אותם‪38.‬‬
‫ניתן לשער שסופרי הכת הפסיקו לחבר פשרים לפני שנת ‪ 31‬לפסה"נ‪ .‬שנה זו הייתה שנה‬
‫סוערת בתולדותיה של יהודה בפרט ובתולדותיה של האימפריה הרומית בכלל‪ .‬בשנה זו הכה‬
‫הורדוס את הנבטים ליד פילדלפיה (רבת־עמון); רעידת אדמה חזקה הרסה יישובים רבים בארץ־‬
‫ישראל; אוקטוויאנוס הכה את אנטוניוס בקרב אקטיום‪ ,‬ולקח לעצמו את השם אוגוסטוס;‬
‫אנטוניוס וקלאופטרה השביעית התאבדו‪ .‬יש לשער שבקבוצה בעלת ציפיות משיחיות גבוהות‬
‫כדוגמת הקבוצה שישבה בקומראן נתפסו אירועים אלו כסימנים מובהקים ליום ה' הקרב‪.‬‬
‫העובדה שלא מצאנו הדים לאירועים אלו בין הפשרים מקומראן מעידה לדעתי שסופרי קומראן‬

‫הפסיקו להעלות פשרים על הכתב לפני שנת ‪ 31‬לפסה"נ‪39.‬‬
‫פשר נחום התחבר לאחר כיבוש פומפיוס‪ ,‬כלומר לאחר שנת ‪ 63‬לפסה"נ‪ .‬אם דעתי נכונה‬
‫מתברר אפוא שההחלטה שלא לכתוב עוד פשרים התקבלה בין ‪ 63‬ל־‪ 31‬לפסה"נ‪ .‬אי אפשר‬
‫לקבוע בוודאות מה הייתה הסיבה להחלטה זאת; אולי נפלה ההחלטה לאחר מספר מקרים‬
‫שבהם הוכח שנבואות שהועלו על הכתב בפשרים היו נבואות לא נכונות‪ .‬דוגמה בולטת למקרה‬
‫כזה היא השימוש במונח 'כתיים' בחיבורים הכתתיים שהתגלו בקומראן‪ .‬מונח זה מציין במקרא‬
‫עם מבני יפת שישב בקפריסין או באחד האיים היווניים האחרים‪ .‬מכיוון שבשתי נבואות נזכרו‬

‫‪ 35‬ראו‪ :‬מיליק (לעיל‪ ,‬הערה ‪ ,)14‬עמ' ‪.73‬‬ ‫‪206‬‬

‫‪M.O. Wise, Thunder in Gemini (JSPSup, 15), Sheffield 1994, pp. 186–221 36‬‬
‫‪G. Vermes, ‘Qumran Forum Miscellanea 1’, JJS, 43 (1992), pp. 304–305 3 7‬‬

‫‪E. Eshel & M. Kister, ‘A Polemical Qumran Fragment’, JJS, 43 (1992), pp. 277–281 3 8‬‬
‫‪H. Eshel, ‘The Kittim in the War Scroll and in the Pesharim’, D. Goodblatt, A. Pinnick & 39‬‬

‫‪D.R. Schwartz, Historical Perspectives from the Hasmoneans to Bar Kokhba in Light of the Dead Sea‬‬

‫‪Scrolls (STDJ, 37), Leiden 2001, pp. 43–44‬‬