Page 12 - etmol 79

‫לכתוב אמת‪,‬‬

‫משלחת רוסית יוצאת לארץ־ישראל במאה ה׳‪ 6‬ו‬

‫תערובת דת‪ ,‬מדיניות‪ ,‬ספרות ר שפת סתר׳ בתיאורי עולי הרגל הרוסים לאוץ־ישראל‬

‫בראשית המאה השתים‪-‬עשרה והיה‬ ‫האורתודוקסית‪ .‬בשמו של השליט מצ­‬ ‫ספרי המסעות הראשונים של צליי­‬
‫למחבר התיאור הרוסי הראשון של‬ ‫ווה השליח‪ ,‬הוא הנזיר ארסניי סוח‪-‬‬ ‫נים נוצרים לארץ־ישראל תחילתם‬
‫ארץ‪-‬הקודש‪ .‬עולי‪-‬הרגל היו אפוא‬ ‫אנוב‪ ,‬׳כי בהיותו בארצות יוון עליו‬ ‫במאה הרביעית‪ .‬ספרי המסעות של‬
‫אנשים חזקים‪ ,‬בעלי יוזמה ותעוזה‪,‬‬ ‫עולי־הרגל והשליחים מרוסיה תחילתם‬
‫נכונים לאין שיעור יותר מן החברה‬ ‫לכתוב אמת‪ ,‬בלא משלים׳‪.‬‬ ‫במאה ה־‪ ,12‬עם מסעו של אב־המנזר‬
‫כולה לשבירת דפוסי המחשבה הקיי­‬ ‫׳בלא משלים׳‪ ,‬הזהירו השלטונות‪.‬‬ ‫דניאל בשנים ‪ .1108-1106‬תיאורי‬
‫אבות הכנסייה הנוצרית וראשיה הבינו‪,‬‬ ‫הנוסעים הרוסים יש בהם ייחוד לעומת‬
‫מים‪.‬‬ ‫כי עולה‪-‬הרגל בהיותו במתח נפשי רב‬ ‫התיאורים האחרים‪ ,‬שכן צריכים היו‬
‫וכמה אל המקומות הקדושים‪ ,‬לא יוכל‬ ‫לשמש את הדת האורתודוקסית‪ ,‬את‬
‫שליחי הרשות‬ ‫לאטום את חושיו בפני כל הזר‪ ,‬החדש‬ ‫שולחיהם ולהיות מבע גם לכותבים‬
‫והמסקרן‪ ,‬שאותם הוא פוגש בדרכו; מה‬ ‫עצמם‪ .‬נותרו בידינו כתבים של‬
‫עם גיבושה של המדינה הרוסית‬ ‫עוד שגלימת עולה‪-‬הרגל מכסה דווקא‬ ‫ארבעה‪-‬עשר עולי‪-‬רגל‪ ,‬שליחים ונוס­‬
‫האחידה ‪ -‬למן תחילת העת החדשה‬ ‫אדם בעל תחושות ועיניים פקוחות כלפי‬ ‫עים רוסים‪ ,‬אשר ביקרו בארץ מראשית‬
‫האירופית ‪ -‬גבר גם האופי הרשמי של‬ ‫העולם שמסביב‪ .‬הסקרנות היא אחד‬ ‫המאה השתים‪-‬עשרה ועד לסוף המאה‬
‫המסעות‪ .‬הנוסעים הם לרוב שליחים‬ ‫החטאים הגדולים‪ ,‬המסכנים את עקרון‬ ‫השבע‪-‬עשרה‪ ,‬עם התמורות הגדולות‬
‫של הרשות‪ ,‬ושאינם שליחי הרשות‬ ‫במדינה הרוסית בימי פטר הגדול‪ .‬רובם‬
‫משתדלים להידמות להם במעשיהם‪ ,‬או‬ ‫אפםות״החיים עלי אדמות‪.‬‬ ‫של כתבים אלו לא תורגם מעולם לש­‬
‫מכל מקום ביצירתם‪ .‬בראשית העת‬ ‫הבילינה ‪ -‬האפוס העממי הרוסי ‪ -‬על‬
‫החדשה נעשה בהדרגה עולה‪-‬הרגל‬ ‫ארבעים עולי‪-‬הרגל‪ ,‬מספרת על אנשים‬ ‫פות אחרות‪.‬‬
‫המערבי לנוסע‪-‬תייר‪ ,‬הרושם את‬ ‫צעירים וחזקים‪ ,‬שבפני דרישותיהם‬ ‫התיאורים כתובים בשפה הרוסית‬
‫התרשמויותיו מן הארץ המעניינת‬ ‫הקדומה‪ ,‬על גילגולי התפתחותה במשך‬
‫והאקזוטית‪ .‬ואולם אין הדבר כך לגבי‬ ‫נסוגים נסיך קייב ואנשיו‪:‬‬ ‫שש מאות שנים אלו ועל ההבדלים שבין‬
‫עולי‪-‬הרגל הרוסים‪ .‬רובם לא הגיעו‬ ‫הכותבים שמוצאם ממחוזות הרוסיים‬
‫לאתרים הקדושים מרצונם ויוזמתם‬ ‫כאשר קראו בקולם הרם‬ ‫השונים‪ .‬תאורים אלו משקפים את ארץ‪-‬‬
‫שלהם‪ .‬למעט שבויים שהצליחו להשת­‬ ‫ישראל‪ ,‬הארצות השכנות בעינים רוס­‬
‫חרר מידי התורכים ולחזור לארצם‪ ,‬היו‬ ‫רעדה אמא אדמה‬
‫הללו שליחים‪ ,‬או מעורבים לפחות‬ ‫יות ומוסרים מבט נוסף על הארץ‪.‬‬
‫בשליחויות‪ ,‬שתפקידם היה לשמור ולח­‬ ‫ונפלו צמרות העצים‪.‬‬
‫זק את השפעת רוסיה בקרב הנצרות‬ ‫בעלי דמיון ויוזמה‬
‫המזרחית האורתודוקסית‪ .‬טבעי אפוא‬ ‫והצעירים‪ ,‬שתלבושתם קטיפה ומשי‪,‬‬
‫הדבר‪ ,‬שהמטרה שנשלחו למענה השפי­‬ ‫יוצאים לדרכם‪:‬‬ ‫אמצע המאה השבע‪-‬עשרה‪ .‬בחדרי‬
‫עה גם על אופי הדו״חות שלהם‬ ‫משרד‪-‬החוץ של הממלכה הרוסית מוסר‬
‫ותזכיריהם‪ ,‬שנועדו להימסר לידי הש­‬ ‫אל העיר ירושלים‪,‬‬ ‫פקיד בכיר של המשרד את הוראותיו‬
‫האחרונות לאדם‪ ,‬היוצא זה עתה לדרך‬
‫ליט העליון ‪ -‬הצאר של רוסיה כולה‪.‬‬ ‫כדי להתפלל בפני הקודש‬ ‫ארוכה אל ארצות המזרח של הנצרות‬

‫ולהשתחוות בפני קבר האדון‪,‬‬

‫לטבול בנהר הירדן‪.‬‬

‫צעירים אלה מאחדת אותם שבועת‬
‫המשמעת למנהיגם הנבחר ולהחלטותי‪-‬‬
‫הם המשותפות‪ .‬אפשר שדווקא אנשים‬
‫מעין אלה היוו את פמלייתו של אב‪-‬‬
‫המנזר דניאל‪ ,‬אשר הגיע לירושלים‬

‫‪12‬‬