Page 89 - מרד בר כוכבא, העדות הארכאולוגית / חנן אשל בועז זיסו
P. 89
87
17שם ,עמ' .117–113 בתוך הנוסח היווני .ידועים שלושה עיבודים יהודיים עתיקים (מהמאות הראשונה
1 8ההבדלים הטקסטואליים צוינו בקפדנות במהדורתו של והשנייה לסה"נ) של תרגום השבעים .הם מיוחסים לעקילס ,לסומכוס ולתאודוטיון.
פלינט ,מגילות ,עמ' ;166–146תאריך העתקת המגילה המגילה היוונית שהתגלתה במערת האימה דומה כאמור לעיבוד של תאודוטיון17.
המגילה העברית היחידה מימי מרד בר כוכבא שמתועדים בה הבדלים משמעותיים
נדון שם ,עמ' .143 בינה לבין נוסח המסורה ,היא מגילת תהלים שנמצאה במערת האיגרות שבנחל
W.C. Bouzaed, ‘The Date of the Psalms Scroll from the Cave 19 חבר .מגילה זו מתוארכת על פי בחנים פלאוגרפיים לסוף תקופת הבית השני
of Letters (5/6HevPs) Reconsidered’, DSD, 10 (2003), pp. (כלומר לשנים 68–50לסה"נ) 18.על סמך הבדלים אלה היו מי שטענו ,שלא רק שיש
להקדימה לימי הבית השני ,אלא אף אפשר להניח שהיא הובאה למערה במהלך
319-337 מרד החורבן 19.בניגוד למסקנה זו דומה שהסיבה שבשתי המגילות מנחל חבר
2 0ראו :ברוכי ,שרידי מגילות. מצאנו נוסחים שונים של מגילות מקראיות נובעת מכך ששתי המגילות הללו
2 1ההבחנה בין יריעות תפילין לבין יריעות של מזוזות נקבעה הועתקו בשלב קדום יחסית ,והן הועברו מדור לדור בתוך המשפחות שבסופו של
בידי ג'וזף מיליק על פי עובי היריעות .יריעות התפילין הן
דקות מאוד בעוד יריעות המזוזות הן עבות .הכתיבה דומה דבר הביאו אותן למערות המפלט בנחל חבר.
בשני סוגי היריעות הללו .באחרונה הוטל ספק בנכונותה ביולי 2008הציג ג'יימס צ'רלסוורת בכנס בלובליאנה שבסלובניה ,שרידי מגילה
של הבחנה זאת .ראוY. Cohn, ‘Were Tefillin Phylacteries?’, : מתקופת מרד בר כוכבא ובה שרידים מבראשית פרקים לא–לג .מגילה זו תוארכה
.JSJ, 59 (2008), pp. 39-61, esp. pp. 56-57דומה שמסקנתו לפרק הזמן הזה על סמך בדיקת פחמן .14למרבה הצער אין לדעת היכן נמצאו
של מיליק עדיין משכנעת.
2 2מיליק ,טקסטים בארמית ובעברית ,עמ' .85–80 שרידי המגילה.
יוסי ברוכי חקר את עשר המגילות הבר כוכבאיות ובהן חלקים מחמישה חומשי
תורה 20.על סמך רוחב הטורים הוא הגיע למסקנה ,ששמונה מגילות הכילו את כל
חמשת החומשים ,ורק מגילת ספר דברים מוואדי מורבעאת ומגילת ויקרא מנחל
ערוגות הכילו רק חומש בודד .ברוכי שם לב שהמגילות מתקופת מרד בר כוכבא,
אינן משקפות אוסף אקראי של קטעים ממקומות שונים בתורה .כלומר ,יש בידנו
שלושה קטעים המכילים חלקים מספר בראשית פרקים לא-לו ,שנמצאו במערות
שונות (ואדי מורבעאת ,נחל דוד והמגילה שעליה דיווח צ'רלסוורת) .הוא הציע
שהמגילות המקראיות הובאו למערות כאשר הן 'פתוחות' ,כלומר מגולגלות משני
הצדדים ,כשהיריעה שבה קוראים 'פתוחה' ביניהם .היריעה 'הפתוחה' התקשתה
ראשונה ולכן הייתה האחרונה שאכלו הרמשים (הם העדיפו לאכול את החלקים
הרכים יותר) .לאור השערה זו הציע ברוכי ,ששלוש המגילות המכילות קטעים
מספר בראשית פרקים לא-לו היו פרשות השבוע שאותן קראו הבורחים למערות
המפלט שעה שנמלטו למערות .גם שאר הקטעים משקפים פרשות מיוחדות —
בשלוש מגילות (מנחל צאלים ,ממערת האיגרות ומאוסף נחל צאלים) קראו בפעם
האחרונה בספר במדבר את פרשת 'פרה אדומה' (במדבר יט א–כב) שקוראים לפני פסח.
באחת המגילות (מגילת במדבר שהשתמרה באוסף נחל צאלים) קראו ככל הנראה
את פרשת 'בראשי חדשכם' (במדבר כח יא–טו) .בארבע המגילות הנותרות (מגילות
שמות ובמדבר מוואדי מורבעאת ,מגילת דברים מאוסף נחל צאלים ומגילת ויקרא
מנחל ערוגות) אפשר שנקראה באחרונה פרשה מענייני הפסח .על סמך תובנות
אלו הגיע ברוכי למסקנה שהפליטים ברחו למערות המפלט לאחר חג הפסח של
שנת 135לסה"נ.
יריעות תפילין ממערות המפלט
במערות המפלט נמצאו שש יריעות של תפילין ,יריעה אחת של מזוזה ,וקציעה
(בית) של תפילין של ראש 21.שתי יריעות תפילין ,היריעה של המזוזה (שלא הצליחו
לפענחה) ,והקציעה של התפילין של ראש נמצאו במערות ואדי מורבעאת 22.שתי
