Page 7 - etmol 75

‫את ׳כפר המערות ארבל׳‪ .‬לאחר חורבן‬

‫הבית השני התיישבו משמרות הכוהנים‬

‫ביישובי הגליל‪ .‬בארבל התיישב משמר‬

‫הכהונה השמיני‪ ,‬ישוע נשרף ]נשדף[‪.‬‬

‫ועוד נמצא את השם המוזר במקצת‪,‬‬

‫נשרף‪ ,‬גם בהמשך‪ .‬אנשי ארבל נזכרים‬

‫גם בין התורמים לבניית בית״הכנסת‬

‫בחמת״גדר‪ ,‬ליד המעיינות החמים בג­‬

‫דות הירמוך‪.‬‬

‫מסורת אחת קובעת את מלחמת ׳אח­‬

‫רית הימים׳‪ ,‬שבעקבותיה יבוא השלום‬

‫הנצחי‪ ,‬לבקעת ארבל‪ .‬בספר זרובבל‪,‬‬

‫אחד ממדרשי הגאולה‪ ,‬שיש אולי לייח­‬

‫סו למאה השביעית לספירה‪ ,‬לתקופה‬

‫שהארץ עברה בה פעמים אחדות מיד‬

‫ליד‪ ,‬והכמיהה לגאולה היתה רבה‪ ,‬מסו­‬

‫פר כי ׳מנחם בן עמיאל׳‪ ,‬הוא משיח בן‬

‫דוד‪ ,‬הרג את מצביא האויבים‪ ,‬השטן‪-‬‬

‫שכנגד‪ ,‬׳ארמילוס׳‪ ,‬סמל לשלטון‬

‫הרומי‪-‬ביזאנטי הרשע‪ ,‬ועוד נאמר שם‪:‬‬

‫״ויצא ה׳ ונלחם בחיל גוג ומגוג )או‬
‫בחיל ארמילום( ‪-------‬ונ פ לו כולם פג­ בית־הכנסת העתיק של ארבל‬

‫רים מתים בבקעת ארבאל״‪ .‬מסורת זו‬

‫מובעת בצורה שירית בפיוטו של רבי שונה של המאה הי׳׳ג‪ ,‬מספר על קבר שהיו אלה שמות של שני דורות במש­‬

‫אליעזר קיליר‪ ,‬שיצר באותה תקופה‪ :‬ניתאי הארבלי ולידו קבר דינה‪ ,‬בת מרת כוהנים זו‪ .‬לשם ״נשרף״ יש אולי‬

‫״בימים ההם ובעת ההיא ‪ /‬בחודש הרא­ יעקב‪ .‬על יהושע בן פרחיה‪ ,‬בן זוגו של קשר לסיפור על העפר השרוף של‬

‫שון‪ ,‬הוא חודש ניסן ‪ /‬אמנם בארבעה נתאי‪ ,‬אומרת המסורת שהוא קבור הבקעה‪ ,‬כפי שהובא בתלמוד‪ .‬אחד‬

‫עשר בו ‪ /‬בבקעת ארבל יצמח טובו ‪ /‬בכפר חטין הסמוך לארבל‪ .‬לא ברור מה התיאורים המעניינים על קברי הצדיקים‬

‫מנחם בן עמיאל פתאום יבוא ‪ /‬ובגדי קשרה של דינה לארבל‪ ,‬אך גם במקו­ של ארבל ובית‪-‬הכנסת שלה‪ ,‬מופיע‬

‫נקם ילבש בחיטובו״‪ .‬נראה שמסורת זו מות רבים אחרים בארץ איננו יודעים ברשימת קברי צדיקים שנמצאה בגניזה‬

‫קדומה היא ורמז לה בתלמוד ירושלמי‪ ,‬את מקור המסורת שלפיהן הצביעו על הקהירית‪ ,‬מהמאה הי׳׳ד‪ ,‬והמתפרסם‬

‫כאן לראשונה‪ :‬״בארבל ‪ -‬שם נתאי‬ ‫מסכת ברכות ‪ -‬״מעשה ברבי חיא הגדול קבורת הצדיקים בהם‪.‬‬

‫ורבי שמעון בן חלפתא שהיו מהלכים הנוסע רבי שמואל בר שמשון‪ ,‬שבי­ הארבלי בעל הכפר ועליו בניין יפה‬

‫בבקעת ארבל בעלות השחר‪ ,‬וראו קר בארבל ב‪ ,1211-‬כותב ״באנו לאר‪ -‬ושמו חקוק בראש המשקוף‪ ,‬ר׳ זירא‬

‫אילת השחר שבקע אורה‪ .‬אמר ר׳ חיא באל וראינו קברו של נתאי‪ ,‬ועליו ציון ומערת שת בן אדם ושלה מהשבטים‬

‫הגדול לר׳ שמעון בן חלפתא‪ :‬בירבי‪ ,‬כך נאה מאוד‪ ,‬ועלינו לארבאל ושם בית‪ -‬ודינה אחותם ועל קבריהם הדס‪ .‬ובמזרח‬

‫היא גאולתם של ישראל ‪ -‬בתחילה היא הכנסת גדול שעשה נתאי‪ ,‬אבל עתה הכפר כנסת חרבה לר׳ שמעון בר יוח­‬

‫באה קמעא קמעא‪ ,‬ואחר כך היא נהרס בעוונינו‪ ,‬והוא בתוך העיר‪ .‬וחוץ אי״‪ .‬כמה מקורות של ימי הביניים ייח­‬

‫מנצנצת ובאה‪ ,‬ואחר כך היא פרה לעיר מצאנו קברו של זירא‪ ,‬ואין עליו סו את בניית כ״ד בתי כנסת קדומים‬

‫ציון‪ ,‬כי נפל‪.‬״ רבי זירא )זעירא( הוא בגליל‪ ,‬הדומים זה לזה‪ ,‬לרשב׳׳י‪.‬‬ ‫ורבה‪ ,‬ואחר כך מרטבת והולכת״‪.‬‬

‫הפייטן אליעזר קיליר‪ ,‬מזכיר גם את חכם שעסק בעבודת פשתן בארבל‪ .‬תל­ כיום אין אף ציון לקבר צדיק בארבל‪,‬‬
‫כוהניה של ארבל‪ .‬בקינתו ״איכה ישבה מיד הרמב׳׳ן מזכיר אף הוא‪ ,‬בראשית בניגוד למקומות רבים בגליל‪ ,‬שבהם‬
‫חבצלת השרון״‪ .‬נראה שלא התכוון המאה הי״ד‪ ,‬את קבר ניתאי בארבל‪ ,‬נשמרה מסורת מקום הקברים במשך‬
‫להרס או חורבן לארבל עצמה‪ ,‬אלא היא ליד המעיין‪ ,‬ומביא תאור מדוייק‪ :‬״וע­ דורות‪ .‬מצפון לארבל‪ ,‬במדרון‪ ,‬מצויה‬
‫מובאת כדוגמה‪ ,‬יחד עם שאר מקומות‪ ,‬ליו בניין נאה כמין כיפה‪ ,‬אבנים גדולות מערת קברים יפה‪ ,‬יחידה בכל הסביבה‪,‬‬
‫לציין את מצבם הקשה של הארץ ויהו­ בכיפה‪ ,‬כל אחת מהן לאורך הכיפה״‪ .‬וסביבה כ‪ 15-‬קברי שוקת‪ .‬ייתכן שכאן‬
‫דיה במאה השביעית‪ ,‬לאחר שהביזנטים הוא גם מוסיף שליד דינה קבורים שלו­ היה‪ ,‬או שהמסורת הצביעה‪ ,‬על קבר‬
‫כבשו שוב את הארץ מידי הפרסים‪ .‬שה שבטים מבני יעקב ‪ -‬ואצל הציון ניתאי‪ ,‬שלפי שמואל בר שמשון היה‬
‫מקורות מאוחרים‪ ,‬כגון מדרש ״ויסעו״ גדל הדס נאה ואין אדם רשאי ליקח מחוץ ליישוב‪ ,‬ולידו נקברו אנשים‬
‫ו׳׳ספר הישר״‪ ,‬מספרים שבני יעקב ממנו ענף‪ ,‬לא יהודי ולא ישמעאלי‪ ,‬פן שהעריצו את מקום הקבר‪ ,‬כמקובל‬
‫היכו את יושבי ארבל‪ .‬המדובר הוא יענש״‪ .‬וקרוב משם צדיק אחר‪ ,‬ואמת בקברים עד ימינו‪.‬‬
‫בארבל הנמצאת בשומרון‪ ,‬בקירבת המים עוברת עליו‪ ,‬ומכוסה בעפר וב‪-‬‬
‫המצודה שבצלע ההר‬
‫תפוח‪ ,‬אך נראה שהמסורת קישרה זאת בנין ‪ -‬ואומרים כי הוא שת בן אדם‬

‫עם ארבל שבגליל‪ ,‬ולכן גם ציינו באר­ הראשון״‪ .‬אכן‪ ,‬נוסעים רבים‪ ,‬בכללם‬

‫בל‪ ,‬כפי שנראה בהמשך‪ ,‬את מקום ערבים‪ ,‬מציינים שבארבל קבורים בני את ארבל זיהו מאז ומתמיד בחורבת‬
‫קבורת בני‪-‬יעקב‪.‬‬
‫יעקב ‪ -‬שמעון‪ ,‬לוי‪ ,‬ראובן‪ ,‬ואף יהודה‪ ,‬אירביד הגדולה )‪ 90‬דונמים( שבגליל‬

‫התחתון‪ .‬בדרך כלל שיבשו הערבים את‬ ‫וכן בנימין‪ ,‬וגם בנים אתרים‪.‬‬ ‫צדיקי ארבל‬

‫במאה הי״א נמסר לנו כי ראש הגולה השם ארבל לאירביד‪ .‬בצלע הר ארבל‪,‬‬

‫בבבל‪ ,‬חזקיה )בן דוד(‪ ,‬נקבר ״בגבעת שממזרח לחורבת ארבל‪ ,‬יש מצודה‬
‫החל מימי הביניים מוסרים סופרים אראבל אשר לנשרף ]נשדף[ בן ישוע חצובה ובנוייה בסלע‪ ,‬ובמשך דורות‬
‫ונוסעים על קברי צדיקים ואישים נכב­ הכהן במזרח העיר״‪ .‬נשרף נזכר קודם רבים חשבו שבה הסתתרו הקנאים‪,‬‬
‫דים אחרים בארבל‪ .‬הרמב׳׳ן‪ ,‬בפירושו כשם נוסף של משמרת הכוהנים ישוע‪ ,‬שנגדם נלחם הורדוס‪ .‬יותר מאוחר‬
‫לבראשית )ל״ד‪ ,‬י״ב(‪ ,‬מהמחצית הרא­ שישבה בארבל‪ .‬מכאן אפשר להסיק הראו מחקרים שהמצודה הנוכחית הוק‪-‬‬