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《論語愛》（249）每天五分鐘 2020/2/5
子張問「崇德，辨惑。」子曰：「主忠信，徒義崇德也。愛之欲其生，惡
之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也！」（誠不以富，亦祇以異。）
（12.10）
愛屋及烏是對“愛之欲其生，惡之欲其死”很好的註解。「既欲其生，又欲
其死，是惑也。」是人類常有的一種矛盾心理。關鍵是（腦中邊緣系統的杏仁
核）能控制好情緒心理，在歡愛時，不嬌膩，不縱持，不為日後的恨埋下隱
患。愛之欲給其喝蜜糖，恨之欲給其喝砒霜。愛與惡，猶如菩薩與魔鬼，其實
很多時候只在一念之間。
春秋-左傳之昭公十五年（公元前 517 年）夏季～
（1）魯國的叔詣和晉國趙鞅、宋國樂大心、衛國北宮貞子、鄭國子太叔、曹
人、邾人、滕人、薛人、小邾人在黃父會見。子太叔進見趙鞅，趙鞅向他詢問
揖讓、周旋的禮節。子太叔回答說：「這是儀，不是禮。」趙鞅說：「謹敢請
問什麼叫禮？」子太叔回答說：「我曾經聽到先大夫子產說：『禮，是上天的
規範，大地的準則，百姓行動的依據。』天地的規範，百姓就加以效法，效法
上天的英明，依據大地的本性，產生了上天的六氣，使用大地的五行。氣是五
種味道，表現為五種顏色，顯示為五種聲音，過了頭就昏亂，百姓就失掉本
性，因此製作了禮用來使它有所遵循：制定了六畜、五牲、三犧，以使五味有
所遵循。制定九文、六采、五章，以使五色有所遵循。制定九歌、八風、七
音、六律，以使五聲有所遵循。制定君臣上下的關係，以效法大地的準則。制
定夫婦內外的關係，以規範兩種事物。制定父子、兄弟、姑姊、甥舅、翁婿、
連襟的關係，以象徵上天的英明。制定政策政令、農工管理、行動措施，以隨
